Тема 4. „ Искусство европейского Средневековья”

• Основные общественно-политические изменения, которые происходят при переходе от античности к Средним векам.

• Искусство Византии

• Искусство иконописи

• Главные стили искусства – романский и готика.

• Светское искусство

• Искусство карнавала

• Искусство Киевской Руси

Изучение данного раздела необходимо начать с предварительного анализа тех изменений в различных сферах общественной жизни, которыми ха­рактеризовался переход от античности к Средним векам. На смену римской цивилизации приходил христианский мир с его иде­ями политической и духовной общности. Средневековое христианство стремилось к преобразованию во вселенскую религию, к распространению своего влияния на мир через особый институт - церковь. Став государственной религией, христианство стало отвечать духовным потребностям нарождающегося феодального общества.

Для уяснения этого положения обратимся к периоду IV-VI веков н. э. Это время, когда сложившиеся формы античной философии и язычес­кой религии оказались неспособными дать ответ на вопросы трагичес­ки обострившихся человеческих отношений. Нашествия варваров, крах империи создавали ощущение нестабильности, отвращали людей от при­вычных представлений.

Христианская культура с самого начала связывала традиции Запада и Востока, в ней нашли место и восточные мистические культы, и древние легенды, и религиозная поэзия Израиля, и философские учения неоплатоников. Вместе с тем набиравшая силу Церковь, особенно ее монашеское крыло, отвергали искус­ство античного мира. Так на стыке двух эпох, в борьбе идеологий рождалась христианская культура, возникала храмовая архитектура, церковная музыка, церковная литература, произведения христианской живописи и скульптуры.

Переходным этапом от античного искусства к искусству Средневе­ковья можно считать искусство Византии, которое вбирало в себя традиции античности и в то же время видоизменяло их под влиянием христианской религии и восточных культур. К выдающимся достижениям византийского искусства относится со­бор св. Софии в Константинополе /532-537 гг./ Внутренне убранство и строение раннесредневековых храмов связаны с символизацией рели­гиозной идеи. Так, внутренний интерьер храма св. Софии /мозаики, богато украшенный самоцветами алтарь, игра света и цветные витражи /должен был ассоциироваться в восприятии верующих с образом небесного Иерусалима.

Архитектура храмов Х-ХII веков называлась романской, стиль ее происходит от античных образцов раннехристианской архитектуры /бап­тистерий и базилика/. Главная роль в развитии романской архитектуры принадлежала Франции /собор Нотр-Дам в Пуатье/; значительные па­мятники романского искусства созданы в Германии /собор в Майнце-на-Рейне, собор в Шпейере/.

Готическая архитектура - это искусство периода роста средневе­ковых городов и борьбы горожан с феодалами. Готический стиль син­тезировал черты романских и византийских храмов /соборы Парижа и Реймса во Франции, Страсбурга и Кельна в Германии, костел св. Анны в Вильнюсе, здание ратуши в Таллинне/.

Самые ранние произведения христианской живописи - это росписи стен в римских катакомбах, где нередко рядом с героями античной мифологии предстают ветхозаветные и евангельские святые. Античные мотивы наполняются новым содержанием /например, мотив пастуха превратился в исполнен­ный глубокого смысла сюжет "Добрый пастырь" - Христос, пасущий свою паству/.

Кроме сюжетных, появляются изображения символического характе­ра, полные тайных намеков и сложных ассоциаций. Символические изо­бражения покрывают декоративными узорами стены и потолок.

Живописные образы в мозаиках и фресках постепенно отходили от принципа "похожести", все чаще нарушались античные пропорции. Изо­бражение становилось все более плоскостным и схематичным, однов­ременно усиливался контраст цветов, смещалась перспектива. Эти из­менения, вначале не очень заметные, создавали основу для будущей абсолютно новой формы живописи - иконописи.

Схожие изменения претерпевала и скульптура. Так, произведения больших форм вообще перестали интересовать мастеров Византии, ко­торые опасались "идольской" природы скульптурных изображений.

Музыкальное искусство играло в жизни церкви важную роль. И это не случайно, ведь язык звуков доступен всем, он говорит порою бо­льше слов. Музыкальное сопровождение было неотъемлемой частью дре­вних языческих культов, и церковь, в свою очередь, искала новые музыкальные формы. В западноевропейской культуре церковная, куль­товая музыка была противопоставлена светской. Христианские подвижники Василий Великий, Григорий Назианзин, Иоанн Дамаскин прекрасно понимали важность музыкального искусства для христиан­ской культуры. Ими многое сделано для упорядочения музыкального сопровождения богослужения. Иоанну Златоусту предание приписыва­ет введение в обиход музыкальных номеров, содержание которых при­урочено к определенным праздникам /акафисты и тропари/. Также нужно упомянуть творчество Ефрема Сирина, сочинившего более 10 тысяч торжественных гимнов.

Говоря о народном искусстве Средних веков, необходимо остановить­ся на понятии "карнавальная" /"смеховая"/ культура, ис­следовать глубинные связи средневекового карнавала с древними куль­турами, элементами родо-племенной магии. Народный смех и его формы - специфическая область народного твор­чества, которая привлекла внимание ученых-культурологов в 20-е годы прошлого столетия /см. работы М.М. Бахтина/. Объем и значение этой культуры в эпоху Средних веков были огромны. Площадные празднест­ва карнавального типа, смеховые /пародийные/ обряды и культы, шу­ты и скоморохи разного рода, пародийная литература - все эти формы обладали своеобразным стилем и противостояли по содержанию и тону официальной /церковной/ культуре Средневековья.

Все многообразные проявления и выражения народной смеховой ку­льтуры можно дифференцировать следующим образом: праздники карна­вального типа, различные площадные действа; устная и письменная па­родийная литература на латинском и народном языках; формы и жанры площадной речи /ругательства, божба, клятвы и пр./.

Далее, обращаясь к светскому искусству Средневековья, нужно дать характеристику жанра рыцарского романа, остановившись предва­рительно на следующем. В ХI-XII веках рыцарство было особой сословной организацией во­енно-феодальной знати со своими обычаями и уставом. К членам ры­царских объединений /орденов/ предъявлялись особые требования. Ры­царь обязан был защищать церковь, бороться с неверными, хранить верность своему сюзерену, оберегать слабых. Идеальный рыцарь был мужественным, справедливым, правдивым и щедрым человеком. Сущест­венную роль в создании такого идеала играла рыцарская поэзия и роман.

Первые рыцарские романы возникли в Европе в 200-м году. Содер­жанием этих произведений были рассказы о героических приключени­ях и авантюрах, о битвах с фантастическими чудовищами, о подвигах во имя личной славы.

Интересным художественным памятником той эпохи является собрание легенд о Короле Артуре и рыцарях Круглого стола. В основу рассказов положены исторические хроники об одном из князей бриттов, Артуре, который в V-VI веках защищал от англосаксов еще не захвачен­ные ими области Англии.

В ХI-ХII веках на юге Франции, в Провансе, ярко проявило себя другое направление светского искусства - лирическая поэзия. Высокий уровень экономического развития Прованса, соседство с Италией, ара­бской Испанией, переплетение культур определили жизнерадостность сти­ля, пристальное внимание к совершенству техники и мастерству тру­бадуров, провансальских поэтов-певцов. Излюбленными жанрами творчества были канцоны /лирические любовные песни/, пасторали, альбы /песни рассвета/.

Культивируемые в феодальной среде идеальные рыцарские качества /благородство, щедрость, изящные манеры/, увлечение музыкой, танцами и поэзией обусловили возникновение так называемой салонной культуры и особого стиля искусства - куртуазно-рыцарского. В осно­ве стиля - мотивы идеализации любви, идеи служения прекрасной даме, представления о любви как о чувстве, облагораживающем человека, влекущем к прекрасному и доблестному.

Украина на протяжении тысячелетий была связана с культурами восточных и западных народов. Поэтому вполне закономерно, что с самого начала украинская культура и украинское искусство приобретали сложное, многосоставное содержание.

Формирование украинской народности и её духовной культуры связано с истоками древней славянской истории, с теми цивилизационным процессами, которые определили переплетение культур в Киевской Руси. Напомним, что к началу первого тысячелетия нашей эры в различных географичес­ких зонах Украины проживали отличающиеся друг от друга по языку и культуре народы.

Кочевники господствовали на степных просторах. Стремясь к захвату новых территорий, эти пришельцы с востока стремились к созданию политических структур /Геродот упоминает о "царских" скифах, кото­рые собирали дань со скифов-земледельцев/. Но племена враждовали между собой и разрушали в бесконечных войнах собственные политичес­кие образования. На юге, на узкой полосе Черноморского побережья, развернули го­родскую цивилизацию греки. В IV столетии до н.э. для греческих городов на украинском побережье Черного моря, вдоль Буга и Днест­ра наступило время расцвета. Ольвия, Херсонес, Феодосия, Пантикапей способствовали культурному развитию периферии, но тем не менее на протяжении веков оставались греческими колониями. Северо-восток, защищенный лесами и болотами, населяли земледе­льческие племена. Население этого края не знало политической орга­низации, было слабым в военном отношении. Тем не менее, начиная с VI в. н.э., вместе с перемещением центра исторических событий из Причерноморья и степей на лесистые равнины, эти земледельческие племена становятся все более заметными.

В VII в. н.э. восточные славяне сосредоточились на правом берегу Днепра. Со временем они образовали около 14 племенных союзов, важнейшими среди племен были поляне, древляне, северны, уличи, тиверцы и др. Вначале восточные славяне не имели централизованной власти. Племена и роды, во главе которых стояли патриархи, объединялись благодаря поклонению общим богам, а жизненно важные вопросы реша­ли путем соглашения. Первый толчок развитию культурных и торговых связей восточных славян дали купцы с востока, в частности, арабо-мусульмане. Далее, в VIII столетии к торговым отношениям со славянами присоединились тюркские племена хазаров. Постепенно выходя из изоляции, восточнославянские племена открывали новую страницу собственной истории. Происходившие торгово-экономические, политические и военные .про­цессы требовали централизации в виде политической власти, госуда­рственности. Централизованная власть возникает у восточных славян в виде демократии греческого типа, когда во главе государства стоит талантливый полководец либо князь.

Искусство Киевской Руси обращает внимание на те особен­ности культурно-исторического развития Киевской Руси, которые опре­делили специфику ее художественной культуры и оригинальность искусства.

Государство Киевская Русь просуществовало с конца V до XIII века. В ХI-ХII веках Киевская Русь становится одним из могущественнейших государств Европы с высоким уровнем самобытной культуры. Контакты со странами Запада и Востока значительно обогатили племенные обычаи и обряды. Благодаря своему географическому поло­жению Киев был крупнейшим транзитным узлом на огромнейшей террито­рии, прилегающей к Днепру. Путешествуя вниз по Днепру, можно было достичь Черного моря и далее Константинополя, богатейшего города во всем христианском мире того времени /этот путь в летописях назывался "дорогой из варяг в греки"/.

Благодаря успешным походам влияние киевских князей было огром­ным. Так, завоевания князя Святослава /957-972/ открыли для славян­ской колонизации земли между Волгой и Дунаем.

В IX-X веках Русь традиционно была связана с Константинополем и со славянами Центральной Европы и Балканского полуострова. Эти связи в значительной мере определили ориентацию Киевской Руси на восточно-христианский мир. Крещение Руси, которое обычно связывают с именем киевского кня­зя Владимира /988 г./ началось еще в IX веке, а обращение народа в христианскую религию продолжалось до ХIV века. Христианство в условиях славянской Руси, преломившись сквозь призму национальных обычаев и языческих верований, приобрело особый облик.

Жизнь земледельца, как известно, тесно связана с природой. Язы­ческие боги древних славян /Перун, Даждьбог/ олицетворяли власть стихий, и отказаться от них означало поставить под удар собствен­ное существование. Тем не менее, как отмечается многими исследова­телями, переход к новой религии осуществился безболезненно - христианство не уничтожило язычество, а скорее приспособилось к нему.

Говоря о киевском периоде, необходимо отметить просветительскую деятельность многих киевских государей. Так, опытный правитель Яро­слав Мудрый /978-1054/ был тесно связан с королевскими домами Европы. Ярослав основал большую публичную библиотеку, ко времени его правления относится древнейшая рукопись Евангелия. Сын Ярослава Мудрого Святослав /1027-1076/ выпустил в свет "Изборник" - книгу, составленную из переводов на славянский язык произведений Отцов церкви /виднейших теоретиков христианского учения Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, Августина и др./.

Особо нужно остановиться на храмовом зодчестве Киевской Руси. Как правило, в многочисленных монастырях концентрировались основ­ные силы ученых-теологов того времени, над украшением храмов paботали известнейшие строители, архитекторы, художники-мастера ико­нописи. Вначале церковные зодчие приезжали из Византии и передавали секреты мастерства местным строителям. Вскоре киевские мастера са­мостоятельно воздвигали храмы, писали фрески и иконы, которые вошли в золотой фонд мировой культуры /храм св. Софии в Киеве, 1037 г./. Также костелы Кракова, Люблина, Сандомира были украшены киевскими мастерами.

Для становления культуры огромное значение имели летописи. Летописание в Киевской Руси было проникнуто стремлением осознать те­кущие события через обращение к прошлому. Летописцы обращались к самым различным источникам - устным преданиям, фольклору; для сти­ля летописаний характерны прямая речь героев, публицистические при­емы, использование пословиц и поговорок. В Киеве летописи записывались игуменом Киево-Печерской лавры Никоном; появились летопис­цы и в Новгороде. B XII веке киево-печерский монах Нестор собрал ле­тописные своды воедино. Это произведение получило название "Повесть временных лет".

Вершиною литературного творчества того времени считается "Слово о полку Игореве" /конец ХII века/. В этой героической поэме, связан­ной с поэтикой украинской культуры, отражена народная символика, мифология, раскрыты обычаи, на основе которых утверждались мораль­ные требования и рыцарские традиции защитников Отечества.