4.Древне-Индийская фил., ее черты и особенности.

Зарождение индийской фил относится к 10-9 веку д.н.э. В индии формирование фил пролегало через аппозицию брахманизму религия в древней индии в период становления рабовладения. Она сохранила ведический ритуал. Веды - древнеиндийские памятники религ. Состоят из нескольких книг. Оправдывают сущ. в древней инд. касты: жрецы (брахманы), шатры (высшая аристократия), вайшьи (землевлад, ремесленники, торговцы ), мудры (низшая бесправная каста).

Все фил сис-мы в древней индии разделяют на Ортодоксальные и неортодоксальные 1-е - Признают авторитет вед (веданта, йога, вайшешика, ньяя, миманса, санкхья) 2-е -не признают авторитет вед (Джайнизм, Буддизм, Чарвака)

Общие черты инд. фил сис-м

1) Фил рассотр, как руководство к жизни

2) Начальной стадией фил учений выступ пессимизм.

3) Во всех сис-мах кроме чарвака господствует вера в вечный нравственный закон в карму (все что происходит с человеком результат его собственных деяний. Карма влечет за собой сенсору (цель перерождения). Причина зависимости от кармы - незнание, неведение.)

4) Важнейшая задача ч-ка самоконтроль над своим собственным Я.

5) Цель ч-ка нирвана (блаженство, мания, счастье)

Джанизм возникает в 6 в.д.н.э. это этическое учение указывает путь освобождения души, источник мудрости не бог, а святые, достигшие святости своим поведением.

Буддизм возникает в 6-5 в д.н.э Основатель Будда. благородные истины открытые Буддой:

1) жизнь есть страдание;

2) причины страданий - наши желания;

3) чтоб избавиться от страданий надо избавиться от желаний;

Чарвака возникает в середине 1 т. д.н.э. Это материальное учение. Весь мир состоит из первоэлементов. (воды, земли, воздуха и огня). Миманса и веданта опираются на тексты вед. Остальные сис-мы строятся на своей собственной основе, хотя и признают авторитет вед.

29. Пространственно-временная структура бытия. Субстанциональная и реляционная концепция пространства и времени. Пространство и время в неживой и живой природе. Специфика социального пространства и времени. Пространство – форма существования материи, выражающая протяженность материальных объектов, их расположение, конфигурацию и объем. Время – форма существования материи, выражающая длительность существования объектов и систем. В категории время мыслится длительность существования и развития какой-либо системы изменения компонентов, порядок следования событий друг за другом, скорость и порядок изменения объектов. Св-ва пространства: протяженность, однородность, озотропность, симметричность, непрерывность. Св-ва времени: длительность, однородность, необратимость, ассиметричность. 3-и измерения пространства. Время – одно измерение. Основные концепции пространства и времени: 1. Субстанционное. Самостоятельные субстанции не зависимы от свойств материальных объектов (тоже для обыденного). 2. Реляционное. Зависят друг от друга и от свойств материальных объектов, которые движутся и взаимодействуют в пространстве и времени. Обе концепции описывают реальные пространство и время вне зависимости от человеческого сознания. Концептуальное пространство и время. Различные теории и концепции, которые объясняют св-ва пространства и времени. Перцептуальное отражение реального пространства и времени в человеческом сознании, учитывающем социокультурные традиции и собственный опыт. Наряду с физ. выделяют биолог.и социальн. прост-во и время. Биол. время – длительность и последовательность изменений, происх. в живом организме (зависит от времени года и времени суток, от фаз луны и от климата). Социал. простр-во – очеловеченное прост-во, все структуры которого позволяют воспроизводить социальные формы деятельности. Социал.время – форма регулир. чел. жизнедеятельности в соответствии с календарным, производственным, биолог. циклами. Очень мало зависит от условий окружающей среды.

3 Рационально-практическая направленность древнекитайской философии. Конфуцианство, даосизм, их место и роль в древневосточной культуре. Истоки китайской философии обнаруживаются на рубеже эпох Чуньцю (VIII—V вв. до н.э.) — Чжанью (V—111 вв. до н.э.), когда появились литературные памятники, положившие нача­ло философской традиции в Древнем Китае. Древнейшими памятниками китайской духовной культуры являются: "Книга Песен" ("Ши-цзин"); "Книга Истории" ("Шу-цзин"); "Книга Перемен" ("И-цзин"); "Книга Обрядов" ("Ли-цзи"); "Летопись" ("Чуньцю"). Эти памятники составили знаменитое "Пятикнижие" — ос­нову мировоззрения образованного китайца того времени. В "Шу-цзин" упоминалось о пяти началах мира, в качество кото­рых выступали: вода, огонь, дерево, металл, земля. Однако осо­бой известностью пользовалась "И-цзнн". Ее появление связы­вали с именем мифического правителя Фу-сн, который будто бы научил людей ловить рыбу и охотиться. "И-цзин" — первая попытка в истории человечества представить все явления окру­жающего мира в двоичной системе — системе понятий "янь" и "инь", изображаемых сплошной и прерывистой линиями. Комбинации "янь" (мужского) и "инь" (женского) начала должны были отразить в триграммах древ­них китайцев все многообразие мира.

Постепенно в Древнем Китае складывается важнейшее миро­воззренческое представление — представление о "дао" как неко­ем безличном мировом законе, которому подчиняются все люди и природа в целом. "Дао" рождается в космической пустоте ("сюй") под действием вселенско-космических ритмов "янь" и "инь". В спиральном вихре "дао" расширяется и дифференциру­ется, реализуя телесную, духовную, идеальную сущность. Нескончаемая жизнеспособность "дао" обеспечивается ритмами "инь" и "янь". Расцвет философии Древнего Китая приходится на VI—III вв. до н.э., когда со своими учениями выступили Лао-цзы, Кун-цзы, Мо-цзы, Сюнь-цзы, Хань Фэй-цзы и другие мыслите­ли. Именно в этот период формируются философские школы даосизма, конфуцианства, моизма, легизма и др.

Одной из самых известных школ древнекитайских филосо­фов является школа даосизма, представленная творчеством Лао-цзы (VI—V вв. до н.э.), Ле-цзы (VI в. до н.э.), Чжуан-цзы (ок. 369—ок. 286 до н.э.). Даосизм — это путь цельного сущес­твования, в котором умозрение и действие, дух и материя, соз­нание и жизнь собраны в некоем "хаотическом единстве Основоположником даосизма считают Лао-цзы, которому приписывают трактат "Дао-дэ-цзин" ("Трактат о Пути и Потен­ции"). Лао-цзы создал оригинальную философскую систему, ме­тодом построения которой избрал диалектику. Мир пребывает, согласно даосизму, в постоянном движении и изменении. Живет он и действует спонтанно, без каких-либо причин. В центре уче­ния стоят понятия "дао" (путь) и "дэ" (сила). Сама по себе катего­рия "дао" не имеет определенности, вернее, она имеет отрица­тельную определенность со знаком "не" и указывает на себя как на бесконечно большую и бесконечно малую величину вечного диалектического становления. В данной связи попытка дать оп­ределение "дао" оказывается безуспешной. "Дао" тут же конкре­тизируется в той или иной категории или застывает в том или ином чувственном образе. И в то же время дать определение "дао" не составляет никакого труда, ибо на каждой ступени своего ста­новления оно выражает самое себя полностью в конкретной кате­гории и образах. Именно поэтому древнекитайские философы го­ворили, что "дао" содержится и в песчинке, и в муравье, так как все они являются только материальными носителями его всеобъ­емлющей идейной сущности. "Дао" постоянно пребывает в неде­янии

Основной задачей своей философии Лао-цзы считал приве­дение природной и человеческой сущности к единству и естес­твенности. Философское творчество представлялось мудрецом как живое, спонтанное рождение, возбуждаемое животворя­щей энергией предельно совершенных частиц, которые несут в себе духовно-телесный код Поднебесной.

общество и государство рассматривались лао-цзы как ес­тественное состояние множества вещей Поднебесной, функцио­нирующее под действием простых потребностей жизни, не на­рушающих природной сущности "дао".

Со временем в даосской традиции начинает преобладать практика личного совершенствования, которая теоретически подкреплялась откровениями родоначальников даосизма. Она была разделена на множество отдельных практик: гимнастические и дыхательные упражнения; диета; прием снадобий; медитация; искусство боевых единоборств; сексуальная практика для укрепления жизненных сил.

Учение о "дао" наложило отпечаток на все основные направ­ления древнекитайской философии, в том числе и на конфуци­анство. Его родоначальником является Конфуций (551—479 до н.э.). Родился он на востоке Китая, в княжестве Лу. Жизнь Конфуция протекала среди политических смут и неурядиц. Философ занимал высокие государственные должности, испы­тал также горькую долю изгнанника. Свою школу Конфуций основал в пятьдесят лет. В центре внимания мыслителя оказа­лись взаимоотношения между людьми и проблемы воспитания. Самая краткая формулировка его учения содержится в ответе правителю государства Ци Цзин-чуну. На его вопрос, как уп­равлять государством, Конфуций ответил: "Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном". Порядок в обществе, согласно Конфуцию, устанавливается благодаря идеальной всеобщности: правильному отношению че­ловека к природе и другим людям. Главным звеном конфуциан­ской системы является концепция "человеколюбия" ("жэнь"), представляющая собой совокупность таких идей, как предан­ность правителю, верность долгу, сыновняя почтительность, великодушие, уважение к старшим и др.

Человека Конфуций рассматривал как природную существо "человеку присущи качества земли и не­ба, в нем соединяются светлое и темное, сливаются дух и душа, смешиваются совершенные качества пяти стихий. В качестве идеального субъекта Конфуций выдвигает поня­тие "благородного мужа" ("цзюнь-цзы"), сочетающего в себе ес­тественность природы и ученость. Таким образом, "благородный муж" Конфуция — не только этическое, но и политическое понятие. Он выступает как член правящей элиты. Однако его жизнь не сводится к одной функции, "благородный муж" — всесторонне развитая личность. "Благородному мужу" Конфуций противопоставляет "низ­кого человека" ("сяо жэнь"). "Мораль "благородного мужа" — следование долгу, мораль "низкого человека" — стремление к выгоде". Если первый предъявляет требования к себе, то вто­рой — к другим людям. Этика Конфуция опирается "Не делай другим того, чего не желаешь себе".

Крупной философской школой Древнего Китая была школа моизма. Она получила свое название по имени основателя Мо-цзы (479—391 до н.э.). Современники ценили моизм нарав­не с конфуцианством и называли их "знаменитыми учениями", несмотря на идеологическую противоположность этих школ. Ядро моизма составили идеи всеобщей любви ("цзянь аи"), преуспеваемосши и взаимной пользы. Обязательной для всех членов социума, по мнению Мо-цзы, должна была стать общая мера взаимной человечности — все должны были заботиться о взаимной пользе.

В VI—III вв. до н.э. на территории Древнего Китая возник­ла и оформилась школа легистов (законников). Особую роль в разработке ее учения сыграли Шэнь Бухай (400—337 до н.э.), Шан Ян и Хань Фэй-цзы (ум. в 233 до н.э.). Легисты про­тивопоставили конфуцианскому ритуалу "ли" закон "фа" и целиком отказались от методов убеждения, положившись на правовое принуждение и наказание. Совесть они заменили страхом. Конфуцианские представления о государстве как большой семье уступили место представлениям о государстве как некоем механизме

Даосизм, конфуцианство и другие философские школы оказали огромное воздействие на всю культуру китай­ского общества и в модифицированном виде существуют в нас­тоящее время, составляя мощный арсенал философских и социокультурных традиций.