- •1. Мировоззрение: сущность и структура.
- •2. Возникновение фил. Особенности фил. Мировоззрения
- •4.Древне-Индийская фил., ее черты и особенности.
- •5 Основные этапы становления и эволюции античной философии. Натурфилософские ориентации досократической философии: милетская школа, Гераклит, Пифагор, элеаты.
- •6. Жизнь и философия Сократа. Софисты.
- •7.Философия Платона. Учение Демокрита.
- •8.Философская система Аристотеля.
- •Схоластика, ее метод и проблематика. Спор об универсалиях (реализм, номинализм, концептуализм). Фома Аквинский и его идеи.
- •13. Новое время, Фр.Бэкон. Р. Декарт и его роль в развитии философии.
- •18. Позитивизм и этапы его развития.
- •35. Сознание и психика. Основные формы психической деятельности: память, воля, эмоции и чувства.
- •63. Развитие философских представлений об эволюции общества. Понятие прогресса и регресса. Критерии прогрессивного развития.
- •Вопросы к экзамену по философии для поступления в аспирантуру
- •Раздел 1. История философии.
- •Раздел 2. Философские концепции бытия.
- •Раздел III. Философская антропология.
- •Раздел IV. Теория познания и философия науки.
- •Раздел V. Социальная философия.
- •Раздел VI. Иные области философского знания
Схоластика, ее метод и проблематика. Спор об универсалиях (реализм, номинализм, концептуализм). Фома Аквинский и его идеи.
В европейской истории Средневековье хронологически охватывает IV—XIV вв. Однако в отличие от истории Средних веков истоки средневековой философии усматриваются уже в дохристианском периоде. В данной связи средневековую философию условно можно разделить на два этапа — этап патристики (II—VI вв.) и этап схоластики (XI—XIV вв.).
На первом этапе развертывается весьма сложный процесс разработки и оформления христианской догматики и философии. Своей кульминации патристика достигает после признания христианства государственной религией Римской империи (в 325 г.). Полагалось, что человек должен постичь истину не ради себя, а ради самой истины, поскольку источником ее был Бог. Именно с тех пор христианская философия встала на путь, который характеризовался формулой: "Философия — служанка теологии".
Виднейший представитель патристики на латинском Западе — Аврелий Августин (354—430). Литературное наследие Августина довольно значительно. Главные философские труды посвящены проблемам бытия и времени, движения истории и исторического прогресса, а также личности человека, его воли и разума перед лицом Творца. Решая проблему Бога, Августин исходил из представлений Ветхого завета, согласно которому Бог за несколько дней создал "из ничего" весь природно-человеческий мир. Сам Бог истолковывался им как некое внеприродное начало, которому он в соответствии с Библией приписывал свойства сверхъестественной личности. Платоновский мир идей, существовавших наряду с материей и независимо от Творца, Августин переместил в божественный ум и объявил мыслями Бога. Человеческая душа, согласно Августину, не имеет ничего общего с материей, поскольку она сотворена Богом. Душа бессмертна, она — единственная носительница знания, которое исходит от Бога. Любая человеческая мысль суть результат озарения Богом души. Однако Бог не позволяет человеку вечно пребывать во зле. Посредством Христа-Логоса он открывает перед людьми возможность спасения.
В учении Августина большое место занимает проблема общества и истории. По существу, Августин явился родоначальником европейской христианской философии истории, в основу которой был положен оригинальный метод рационалистического интуитивизма, использованный затем такими великими философами-систематизаторами, как Ф. Аквинский и Г. Гегель. Мистически осмысливая диалектику исторического процесса, Августин выделял два противоположных вида человеческой общности: "град земной", т.е. государственность, основанную на "любви к себе, доведенной до презрения к Богу", и "град божий" — духовную общность, основанную на "любви к Богу, доведенной до презрения к себе". Божественное провидение, направляя ход истории, неумолимо ведет человечество к победе "божьего государства" над светским. Важнейший этап на пути к этой цели — возникновение христианства в разрушавшейся на глазах Августина Римской империи.
Видным представителем схоластики является Фома Аквинский (1225—1274), в сочинениях которого дана своеобразная энциклопедия средневековой идеологии. Своей основной целью Аквинат ставил разработку догматов христианского вероучения в формах здравого смысла. Одним из первых он понял, что учение Платона об идеях, которого придерживались Августин и большинство средневековых мыслителей, вело к опасному противопоставлению духа и природы, порождая тем самым мысль о ненужности последней как таковой. Авторитету Платона в данной связи Фома Аквинский стремился противопоставить авторитет Аристотеля как наиболее глубокого критика платоновской теории идей. При этом учение Аристотеля было преобразовано таким образом, чтобы оно не вступало в противоречие с догмами христианства. Последние Аквинат разделил на рационально постижимые (Бог существует. Бог един) и непостижимые разумом (творение мира, троичность Бога и др.). Рационально постижимые являются предметом и философии, и теологии, непостижимые разумом — только веры.
Именно с Фомы Аквинского начинает отчетливо проявляться двойственность религиозной психологии. Стремление проникнуть в божественную тайну парадоксальным образом сталкивает требования холодного рассудка с личностными чувствами верующего.
1. "Все в мире причинно обусловлено — значит, есть Первопричина".
2. "Наличие движения в мире — следовательно, имеется неподвижный Перводвигатель".
3. "Все конечные вещи случайны — значит, есть Необходимое существо".
4. "Несовершенно каждое творение — поэтому должно существовать Совершенное бытие".
5. "Целесообразно все в окружающем мире — это предполагает наличие в нем Разумного "Зодчего"".
С попытками решения проблемы универсалий (лат. univer-salia— всеобщее) связаны три философских течения Средних веков: концептуализм — существование общего вне и внутри конкретной вещи (Петр Абеляр); реализм — существование общего вне и до вещи (Ансельм Кентерберийский, Гильом из Шампо) и номинализм — существование общего после и вне вещи (Иоанн Росцелин). Решение данной проблемы, по мнению средневековых мыслителей, открывало возможность обнаружения сопричастности мира земного и "мира горнего".
В период, когда философская мысль Средних веков еще претендовала на роль хранительницы античной традиции (с одной из ее главных идей — существования эйдосов, образов вещей до вещей), реализм рассматривался как единственно правильный подход к познанию бытия. Логика же, выступавшая в контексте теологически ориентированной культуры как инструмент философии и сама философия, представлялась особым способом созерцания Бога, позволявшим строить между Богом и человеком Субъект — субъектные отношения.
11. Философия эпохи Возрождения: специфика и круг проблем. Гуманизм и проблема человеческой индивидуальности. Натурфилософия и пантеизм. С XIV в. в духовной и социально-экономической жизни Западной Европы происходят существенные изменения, знаменующие начало новой эпохи — эпохи Возрождения. Это своеобразный и довольно длительный период перехода от Средневековья к Новому времени, охватывающий два с половиной столетия (от раннего гуманизма XIV в. до натурфилософии XVI—начала XVII вв.).
Самостоятельность по отношению к церкви приобретает и философская мысль, которая формировалась в борьбе европейского общества против феодальных порядков и духовного диктата клерикалов. Возрождение определило решающую роль античного философского наследия в формировании воззрений большинства мыслителей.
Философию эпохи Возрождения отличают ярко выраженные антропоцентризм и гуманизм. Человек не только выступает в ней важнейшим объектом рассмотрения, но и оказывается центральной фигурой цепи космического бытия. Как известно, в Средние века господствовало представление о том, что земная жизнь не имеет самодостаточной ценности. Для гуманистической же мысли Возрождения характерно рассмотрение человека именно в его земном предназначении. Гуманизм концентрирует внимание на внутреннем мире личности и через него по-новому трактует место человека во Вселенной, утверждает его права на счастье и гармоничное развитие.
У истоков итальянского гуманизма стояла колоссальная фигура Данте Алигьери (1265—1321), сумевшего в "Божественной комедии" гениально выразить идеи о двойном предназ начении человека, о самоценности его земной жизни и человеческом достоинстве. Эти идеи будут развивать Ф.Петрарка (1304—1374), а позднее Л.Балла (1407—1457), М.Фичино (1433—1499), П.Пампонацци (1462—1525), П.Мирандола (1463—1494) и др. Фундамент гуманизма эпохи Возрождения составили три основополагающих принципа:
1. Учение о самодостаточной ценности человеческой жизни.
2. Учение об абсолютной духовной свободе человека в его отношении к миру, познанию, творчеству, самому себе.
3. Натурализм как универсальный принцип объяснения человека, природной и социальной действительности.
Итальянские гуманисты — это не университетские профессора, а люди новой среды — поэты, дипломаты, риторы, политические деятели, педагоги. Новая философия находит свое отражение и в новых формах — речи, построенной по всем правилам ораторского искусства, а также в диалоге. Средневековье их не знало, поскольку было связано с догматической манерой изложения, построенной на толковании священного текста и комментариев к нему.
Не отвергая полностью христианского учения, гуманистическая мысль рассматривает человека с точки зрения не грехопадения, а возможного его возвышения взамен дикого, варварского существования до истинно человеческого состояния. Высшим результатом возвышения человека, обретения человеческого достоинства, является его "божественность" — возвышение человека до того, по образу и подобию которого он был создан. Это одновременно и оценка предельной степени совершенства, достигнутого человеком. Данное слово заменяет средневековый термин "святость" в христианской аксиологии. Оно означает земное, достигнутое собственными силами совершенство ("божественный" Данте, "божественный" Рафаэль и т.д.).
Итак, ренессансный пантеизм в лице наиболее видных его представителей был весьма своеобразным, сохранившим религиозную форму учением о единстве мира, единстве духовного и материального, единстве противоположностей вообще.
Период формирования возрожденческой мысли завершает натурфилософский этап (вторая половина XVI — начало XVII вв.). Однако непосредственный предшественник итальянской натурфилософии — немецкий кардинал Н. Кузанский (1401—1464). Первая и главная книга философа "Об ученом незнании" (1440) содержит ряд важнейших идей. Прежде всего это идея взаимосвязи всех природных явлений, идея о бесконечности Вселенной, идея о человеке как микрокосме, а также принцип совпадения противоположностей. Для большей наглядности этого принципа мыслитель обращается к математике, показывая на ее основе, что при увеличении радиуса круга до бесконечности окружность превращается в бесконечную прямую. У такого круга диаметр тождествен окружности, причем с окружностью совпадает не только диаметр, но и центр, вследствие чего точка (минимум) и бесконечная прямая (максимум) являются одним и тем же. Совпадение противоположностей — важнейший методологический принцип философии Н. Кузанского. Поэтому с полным правом его можно назвать одним из основоположников новоевропейской диалектики.