40 1Сторико-філософські погляди в.Соловйова. Відношення до західної філософії.

В епоху, коли жив Володимир Соловйов, в російської філософії відбувалося інтенсивний розвиток нових ідей. Соловйов багато в чому випередив свій час і сформулював проблеми, які вирішували вже після його смерті. По суті, він був новатором, узагальнив вже пройдене в російської філософії і дав початок новому філософському періоду. З цієї точки зору характерно також місце Соловйова у розвитку історико-філософської думки.

Значення Соловйова для вітчизняної історико-філософської науки полягало в тому, що з одного боку філософ виступив з послідовною критикою позитивізму, з іншого - показав необхідність вивчати історію філософії для розуміння і вирішення актуальних філософських завдань. У магістерській дисертації «Криза західної філософії (проти позитивістів)» (1874) Соловйов протиставив релігійній свідомості народу філософію як вираз індивідуального пізнає розуму. За його визначенням, західна філософія склалася в боротьбі між особистим мисленням і зовнішнім авторитетом. У Новий час ситуація змінилася тільки в тому, що замість зовнішнього авторитету віри ту ж роль стала грати природа, зовнішній світ. У розумінні Соловйова філософія - це поступальний, генетичне розвиток людського знання. Кожен історико-філософський період є критичне продовження попереднього, спростування односторонніх і помилкових ідей.

Повною мірою історико-філософські погляди Соловйова розкрилися в «Лекціях з історії філософії» (1880-1881). Соловйов стверджував, що філософія є певна стадія в релігійній еволюції людства. Вона сприяє переходу від нижчого стану свідомості до вищого: спочатку - від «натурального» людини до вільної особистості; в майбутньому - від особистості до «духовному людству» (в інших роботах званому «Боголюдства»). Давньогрецька філософія була пов'язана саме з першим переходом, тобто з подоланням природного стану і формуванням вільної особистості. Таким чином, Соловйов не просто характеризував філософію, а вбудовуватися її в схему своїх релігійно-філософських поглядів. Він поєднував філософський аналіз з основними богословськими принципами, тобто об'єднав два напрямки, які раніше існували паралельно в університетах і духовних академіях.

У 90-і рр.. Соловйов знову активно займався історією філософії. Зокрема, в 1891-1900 рр.. він працював редактором відділу філософії в «Енциклопедичному словнику» Брокгауза і Ефрона, в якому було надруковано безліч його статей - історичних, богословських і філософських. Так, однією з перших з'явилася його стаття «Василій Великий» про великого християнському богослова і святому. Уже на прикладі цієї статті можна відзначити авторські особливості Соловйова: послідовний і короткий виклад фактів, простий і легкий для читання стиль письма, схильність до особистісних характеристиками, прагнення до об'єктивності в поєднанні з певною авторською точкою зору. Серед енциклопедичних статей Соловйова, присвячених гностицизму і містицизму: «Валентин і Валентинианом», «Гермес Трисмегіст», «Гностицизм», «Каббала», «Містика, містицизм», «Сведенборг». Найбільш значущими історико-філософськими роботами Соловйова в «Енциклопедичному словнику» стали «Гегель», «Кант», «Мен де Біран», «Ориген», «Платон», «Гребель».

Енциклопедична стаття «Платон» має велике значення для розуміння світогляду Соловйова в кінці життя. Протягом всієї статті помітне прагнення Соловйова розібратися в проблемах, пов'язаних з Платоном, з'ясувати хоча б частково текстологічні та світоглядні загадки в спадщині давньогрецького мислителя. Соловйов намагався зрозуміти «життєві мотиви» філософії Платона. Він задає питання, як у світогляді Платона поєднувалися два різні початку - позитивний і негативний ідеалізм. Дане протиріччя неможливо було б пояснити тільки теоретично, але Соловйов підходить до проблеми з історико-філософської точки зору і пропонує свою схему, за якою Платон пережив чотири еволюційних періоду.

Перший період настав відразу після смерті Сократа, коли Платон дотримується песимістичних поглядів на життя, вважаючи, що в реальному світі можливе тільки торжество зла. У другій період Платон вважав, що два різних світи (реальний і ідеальний) все-таки мають спільні точки дотику, символом яких постає Ерос. Третій період - це час «практичного ідеалізму», коли Платон прагнув протидіяти злу, проектував ідеальні суспільні відносини. Соловйов намагався довести, що соціальний, «уявно-ідеальний», лад, проголошений в «Державі», безпосередньо співвідноситься з космологією «Тімея», в якій світ має абсолютну першооснову, світову душу, визначальну сенс і благо світобудови. Четвертий період, коли написані «Закони», припадає на кінець життя Платона і знаменує повне зречення від філософських принципів Сократа і переконань молодості.

Соловйов показав життєві етапи Платона, керуючись історико-філософським підходом, з ретельністю розбираючи всі конкретні біографічні та текстологічні деталі. Так, Соловйов, ще не так давно з легкістю займався схематизацией і класифікацією філософських систем, вільною інтерпретацією фактів та ідей, на прикладі Платона прагне до об'єктивної історико-філософської точки зору ізастосовує строго аналітичні методи.

У енциклопедичної статті «Гегель» Соловйов не обмежився викладом біографії та філософії Гегеля, а дав коротку і змістовну оцінку філософського розвитку в Новий час в розділі «Походження Гегелевой філософії». Соловйов, спочатку різко охарактеризувавши Гегеля як особистість, закінчив статтю досить високою оцінкою його філософського значення, зокрема визнав особливої заслугою Гегеля ідеалістичне розуміння історії. Для творця теорії про історію як Богочеловеческом процесі цілком зрозуміло увагу до цього аспекту системи Гегеля і його позитивна оцінка. Негативні сторони в системі Гегеля Соловйов пов'язував знову ж таки з абстрактними логічними категоріями, характерними для всієї західної філософії і приводять до суперечностей і помилок.

Соловйов неодноразово звертався до історико-філософських проблем, полемізуючи з сучасниками. Він критикував Декарта в статті «Перший початок теоретичної філософії» (1897), чим викликав полемічний відповідь Л.М. Лопатіна («Питання про реальний єдності свідомості», 1899). На думку Соловйова, надреальне буття, що розуміється як всеєдність, і емпіричний суб'єкт протилежні одна одній, і об'єднати їх можуть тільки універсальні загальні принципи. Такі загальні принципи Соловйов бачив, наприклад, у філософії Спінози і Канта. Соловйов полемізував з Олександром Введенським, який звинуватив Спінозу в атеїзмі («Про атеїзм у філософії Спінози», 1897). У статті «Поняття про Бога (на захист філософії Спінози)» (1897) Соловйов доводив, що точка зору Введенського занадто обмежена і суперечить релігійним уявленням буддизму та індуїзму. Бог не в усіх релігіях розумівся як особистість, і заперечення особистісного начала в Бозі ще не є атеїзм, у разі ж Спінози - пантеїзм. Соловйов вважав пантеїзм особливим релігійним світовідчуттям, що знайшли найбільше вираження у східних релігіях (буддизм і індуїзмі) і включеному через ідейну трансформацію в християнське богослов'я і містику.

Формування самобутньої російської філософії багато в чому було пов'язане з пошуком історико-філософських орієнтирів та джерел філософствування, у чому чималу роль зіграв В.С. Соловйов. Історико-філософські погляди В.С. Соловйова, починаючи з магістерської дисертації «Криза західної філософії» (1874) і закінчуючи статтями про Платона (1898-1900), визначалися кількома головними факторами: 1) критикою позитивізму і матеріалізму, 2) захистом і обгрунтуванням метафізичного знання, 3) опорою в обгрунтуванні метафізики на філософію Платона, німецький ідеалізм, богословські і містичні ідеї. В результаті філософська концепція Соловйова багато в чому орієнтована на синтез різних філософських напрямів. Соловйов зробив значний вплив на сучасників та їх історико-філософські дослідження. Багато в чому завдяки йому платонізм і німецький ідеалізм стали одними з об'єктів аналізу, критики і дискусій в російської філософії.

41 М.Бердяєв про кризу західної філософії. «Філософія свободи».

Персоналізм - екзистенційно-теїстичий напрям у філософії, що визнає особистість первинною творчою реальністю і вищою духовною цінністю, а весь світ проявом творчої активності верховної особи - Бога. Головна проблема філософії Бердяєва - сенс існування людини, сенс буття в цілому. Філософія Бердяєва носить персоналістичний характер; він прихильник цінностей індивідуалізму. У Бердяєва ключова роль належала свободі і творчості: єдиний механізм творчості - свобода. Надалі Бердяєв ввів і розвинув важливі для нього поняття: царство духу, царство природи. Свобода визначає царство духу. Дуалізм в його метафізиці - це Бог і свобода. Філософа хвилює проблема теодицеї, тобто примирення зла світу з існуванням Бога, яка для нього також пов'язана з проблемою свободи. Свобода первинною по відношенню до добра і зла, вона обумовлює можливість як добра, так і зла. Об'єктивація - одне з основних понять філософії Бердяєва, вона означає трансформацію духу в буття, вічності - у тимчасове, суб'єкта - в об'єкт, породження несправжнього світу явищ, де результати духовної активності людини здобувають форми простору і часу, починають підкорятися причинно-наслідковим відносинам і законам формальної логіки. Бердяєв переконаний, що свобода трагічна: якщо вона складає сутність людини, то, отже, вона виступає як обов'язок; людина поневолений своєю свободою. Вона тяжкий тягар, який несе людина. Він відповідальний за свої вчинки і відбувається у світі. «Філософія свободи» - рання робота, до якої сам автор ставився критично, вважаючи її в багатьох відношеннях незрілою. Це знаковий для творчості Бердяєва твір, в якому з максимальною точністю і повнотою виражена його система протистояння екзистенціального персоналізму духовно звільненого людини - і матеріального, реального світу, що втілює в собі, відповідно до концепції великого філософа, рабство і страждання. Справжня свобода, за Бердяєвим, лежить у сфері "вільного духу" - і виноситься за межі звичного нам розуміння законів буття ... Філософія свободи значить - філософія вільних, філософія, яка виходить із свободи. Вільна філософія - філософія релігійна, філософія інтуїтивна. Шлях цієї книги виходить з волі на самому початку, а не призводить до свободи лише в кінці. Свободу не можна ні з чого вивести, у ній можна лише споконвічно перебувати. І божественну істину не можна вивести, вона відкривається в блиску блискавки. В основі «філософії свободи» лежить розподіл на два типи світовідчуття і світовідношення - містичний і магічний. Містика перебуває в сфері свободи. Магія ще перебуває в сфері необхідності, не виходить з заколдованності єства. Шлях магічний у всіх областях легко стає шляхом человекобожескім. Шлях же містичний повинен бути шляхом Боголюдським. Філософія свободи є філософія боголюдства.