45 Філософський структуралізм к.Леві-Строса..

Структуралізм в його варіанті сучасного філософування бере початок від роботи французького антрополога, філософа і соціолога Клода Леві-Стросса (нар. 1908) "Структурна антропологія" (1958).

Ця концепція, на що звертають увагу дослідники, ввібрала в себе цілий ряд досягнень і відкриттів як в природничих, математичних, так і в гуманітарних науках - відкриттів, зроблених до середини нашого століття. Серед них треба насамперед назвати дослідження структур первісного міфологічного мислення і символічних форм (Е. Дюркгейм, Леві-Брюль, М. Мосс, Е. Кассірер та ін) і кібернетику разом з відповідним розвитком математики. Леві-Стросс особливе значення надав можливостям (математичного) моделювання в їх тоді ще незвичайному застосуванні до етнографічним, антропологічного матеріалу. (Спільно з математиками Леві-Стросс розробив і змістовно інтерпретував моделі, що дозволяють зрозуміти складні системи спорідненості в первісному суспільстві.) Найважливішим джерелом концепції Леві-Стросса стало накопичення нових знань в розділі лінгвістики, яка як раз і отримала назву "структурної".

Леві-Стросс чітко і виразно побудував свою структуралістської концепцію на фундаменті психоаналізу - особливо в тому його варіанті, який був розроблений К.-Г. Юнгом, саме зі зверненням до міфологічного мислення.

При цьому Леві-Стросс спирався на фрейдовское розрізнення підсвідомого і несвідомого, а також на Юнговское поняття "колективного несвідомого". " Тяжіння етнографа і філософа Леві-Стросса до дослідження язиковосімволіческіх форм і навіть, якщо можна так висловитися, "оязиковленіе" всього життя (не настільки й балакучих, часто не мають писемності) первіснообщинних народів і поселень зовсім не випадково. Висування на перший план мови і свого роду "мовна редукція" (зведення таких, наприклад, соціальних феноменів як соціальні відносини, культурна творчість, мистецтво, до язиковосімволіческім формам їх вираження) є свого роду знамення часу.

Мова, згідно раннього Леві-Строссу, саме в XX ст. стає об'єктом посилених досліджень, які закінчуються вражаючими і несподівано точними результатами.

Не можна не звернути увагу також і на гуманістичну, антирасистську спрямованість досліджень Леві-Стросса: він відшукував спільні корені в мисленні, культурі, діяльності, соціального життя народів, що стоять на різних ступенях історичного розвитку. ЛевіСтросс виходив з того припущення, що "різні форми суспільного життя представляють у своїй суті щось спільне: всі вони - системи поведінки, кожна з яких є деякою проекцією не площину свідомого і суспільного мислення загальних законів, які керують несвідомої діяльністю духу".

Більш конкретна "робоча гіпотеза", яка дозволяла ЛевіСтроссу широко і масштабно осмислити етнографічний матеріал, полягала в наступному. Головна увага має бути привернута до тих способів, за допомогою яких система кровного споріднення біологічного походження замінюється системою соціального характеру. Тоді шлюбні правила та системи спорідненості постають, згідно Леві-Строссу, як системи обміну і як особлива мова, тобто "Як безліч операцій, які забезпечують можливість спілкування між індивідами і групами індивідів". В тій системі гранично і широко понятого мови, яка виділена для аналізу, Леві-Стросс вирішальне значення надав не словам, а структурі. Не суть важливо, міркує Леві-Стросс, чи створений міф небудь індивідуальним суб'єктом або запозичений з колективної традиції (обидва види міфів, до речі, схильні взаємодії і взаємозбагаченню). "... Структура ж залишається незмінною, і саме завдяки їй міф виконує свою символічну функцію". Істотно, згідно Леві-Строссу, що структури єдині для всіх "мов", тобто байдужі до матеріалу. Справа йде тут приблизно так само, як у випадку міфів і казок. Щоб надрукувати навіть відомі міфи, оповіді, казки різних народів, треба було б багато томів. "Але їх можна звести до невеликого числа найпростіших типів, якщо за різноманітністю діючих осіб розгледіти деякі найпростіші функції".

В "Структурною антропології", чотирьох томах "міфологічного", в інших роботах Леві-Стросс вельми скрупульозно відтворює глибинні структури міфів, їх кодування, "маючи в своєму розпорядженні" коди на географічної, космологічної, соціологічної, техноекономіческой "площинах". Відмінні риси міфологічної логіки, за Леві-Строссу: логіка узагальнень, класифікацій, аналізу природних і соціальних явищ, що робить її внутрішньо спорідненою науці; разом з тим вона конкретна і образна, є логікою відчуттів; міфологічне мислення широко користується метафорами, символами і перетворює їх в способи осягнення світу і людини; логіка міфу, як і логіка самих соціальних відносин, побудована на бінарних (подвійних) опозиціях (високий - низький, день - ніч, правий - лівий, мир - війна, чоловік - дружина, небо - земля і т . д.).

Оскільки через більш конкретний структурний аналіз внутрішньої логіки міфів, моделювання структур спорідненості первіснообщинних народів Леві-Стросс проклав дорогу узагальненої філософії та методології структурного аналізу, надалі його послідовники вважали можливим і необхідним застосувати ідеї структуралізму до інших галузей гуманітарного знання.