3 1 6 Экзистенциальная психология

Это означает непосредственность и неизбежность экзистенциальной ситуации. Люди не имеют существования, отдельного от мира, и мир не имеет существования, отдельного от людей. Как неоднократно повторяет Босс, "человек раскрывает мир". Люди-это "просвет, в котором все, что должно быть, действительно высвечивается, возникает, появляется как феномен, то есть как то, что является" (1963, с. 70). Феномен есть "свечение" непосредственной реальности. За феноменами ничто не стоит; они не представляют внешних проявлений конечной реальности. Они суть реальность. Следовательно, в экзистенциальном или Dasein - анализе человек пытается увидеть, что представляет проживание, и описать его настолько точно, насколько позволяют языковые средства. Это представление составляет большую трудность (в плане его принятия) для представителей западной научной традиции, согласно которой следует искать скрытые или невидимые причины и смыслы. Человек не придает смысл объектам; они открывают свои смыслы человеку, когда он открыт для их принятия. Основная характеристика - его открытость, готовность к восприятию всего, что есть в настоящем. Босс говорит о человеческом пребывании в мире, подчеркивая нераздельность бытия-в-мире.

Бытие-в-мире залечивает разрыв между субъектом и объектом и восстанавливает единство человека и мира. Необходимо подчеркнуть, что эта точка зрения не утверждает, что люди связаны с миром или взаимодействуют с ним. Это означало бы, что люди и среда - две отдельности. Человек и мир - это и не два полюса, как в биосфере по Ангъялу. Частично трудности в раскрытии этого понятия связаны с различием немецкого и английского языков. В немецком новые понятия могут быть выражены комбинированием слов - таких, как da и sein. В английском это достигается менее удовлетворительным методом использования дефисов при связывании слов, например, бытие-в-мире. Дефисы не полностью устраняют предполагаемую отдельность. Кроме того, "дефис-ные" выражения кажутся педантичными и надуманными. (Забавно, что Босс в недавних работах стал вводить дефис в выражение "Da-sein", возможно, чтобы подчеркнуть, что "Da" означает на просто "там", а "именно там").

Мир человеческого существования объемлет три пространства: 1) биологическое или физическое окружение, или ландшафт (Urnwelt), 2) человеческую среду (Mitwelt) и 3) самого человека, включая тело (Eigenwelt). Для прояснения того, что имеется в виду под этими тремя пространствами,

Структура существования 3 1 7

и того, какую роль они играют в экзистенциальном анализе, мы не нашли

ничего лучшего, чем привести длинный отрывок из "The case of Ellen West" (1958c). Эллен - молодая женщина, которая большую часть взрослой жизни подвергалась медицинскому и психиатрическому лечению. В конце концов она была направлена в санаторий Бинсвангера, где провела последние месяцы жизни. Через три дня после выхода из санатория она совершила самоубийство. Наиболее ярким симптомом в случае с Эллен было навязчивое желание есть. Мы приводим краткий рассказ Бинсвангера о модусах существования Эллен в этих трех пространствах мира. Он основан на прошлых медицинских и психиатрических записях, наблюдениях и беседах, проведенных лично Бинсвангером, рукописях Эллен - стихах, письмах, дневниках, и обстоятельном отчете об истории ее невротического заболевания.

"Теперь, если мы еще раз попытаемся суммировать индивидуальные черты и феноменальные формы модусов бытия-в-мире [Эллен] в различных пространствах мира,.. нам вновь лучше всего начать с мира-ландшафта {Urnwelt}', ограниченность и стесненность проявляет себя здесь как потемнение, тьма, ночь, холод, отлив; границы и пределы - как стена влажного тумана или облака, пустота - как Сверхъестественное, стремление к свободе (от мира) - как воздушный полет, Я - как замолкнувшая ртица. В мире вегетации ограниченность и стесненность проявляются как увядание, барьеры - как духота, пустота - как пустыри, стремление к свободе - как стремление к росту, Я - как засохшее растение. В мире вещей мы обнаруживаем ограниченность в норе, могильнике; барьеры - в стенах, кладках, узах, сетях; стремление к свободе - в сосуде изобилия, Я - в сброшенной оболочке. В животном мире ограниченность видится как существование в норе, барьеры - как земная поверхность или черная ночь, Я - как червь, более не способный стремиться к свободе, пустота - как простое растительное существование. В Mitwelt ограниченность видится как подчиненность, притеснение, вред, преследование; пустота - как недостаток мира, безразличие, безрадостная покорность, уединение, одиночество; барьеры - как узы, ежедневные расчеты, нехватка воздуха, сама нора - как маленький мир (мир повседневности); стремление к свободе - как желание независимости, непокорность, бунт; Я - как бунтовщик, нигилист; позже - как опасливый соглашатель. В Eigenwelt как мире мысли мы распознали ограниченность как трусость, терпимость, отказ от высоких планов; барьеры - в обвинениях, насмешливых призраках или привидениях, кружащих и вторгающихся отовсюду, пустота - как подчиненность

единственной идее, даже как Ничто; Я - в робком земляном черве, замерзшем сердце, стремление к свободе - как отчаяние. Наконец, в Eigenwelt как телесном мире, мы находим ограниченность или стесненность