- •Содержание
- •1.1 Наука как социокультурное явление общественной жизни. Ее основные аспекты.
- •1.2 Предмет и задачи философии науки: логико-эпистемологический и социокультурный подходы к науке.
- •1.3 Проблема интернализма и экстернализма в понимании природы научной деятельности.
- •1.4 Характеристика науки в традиционалистском типе цивилизации. Соотнесенность науки, философии и искусства.
- •1.5 Характеристика науки в техногенном типе цивилизации. Соотнесенность науки, техники и технологии социального управления.
- •1.6. Античная культура как предпосылка становления научно-философского знания, ее космоцентризм. Становление первых форм теоретического знания.
- •1.7. Разработка логических форм мышления в средневековых университетах. Развитие ремесел в средневековый период, их значение для формирования основ естествознания.
- •1.8. Эмпиризм и рационализм в научном познании. Становление экспериментального метода и логико-математического описания природы в XVI-XVII вв.
- •1.9. Формирование норм и идеалов математического и опытного знания в новоевропейской культуре XVI-XVII вв.
- •1.10 (1.11). Становление социальных и гуманитарных наук в XVIII в. Социальный гуманизм и теория общественного прогресса.
- •1.11 (1.10). Достижения фундаментальных наук в XVIII в., их практическое применение. Формирование технических наук.
- •1.12. Научные достижения XIX в. Формирование диалектической и позитивистской методологии научного познания.
- •1.13. Научно-технические достижения XIX в., их общественно-экономическое значение. Технологическое применение науки.
- •1.14. Научно-техническая революция XX в. Её социальные последствия и значение для современной цивилизации. Формирование синергетики как методологии научного познания.
- •1.15. Нравственно-гуманистический фактор в научном познании XX в. И в техническом творчестве
- •1.16 Структура научного знания. Ее эмпирический и теоретический уровни. Критерии их различия, характер взаимосвязи.
- •1.17. Эмпирический уровень научного познания (наблюдение, измерение, эксперимент). Роль приборов в процессе познания. Научные факты и формирование научной проблемы.
- •1.18. Теоретический уровень научного познания (роль конструктивных методов в формировании научной теории и характер развертывания ее содержания).
- •1.19. Научная картина мира, ее исторические формы и когнитивные функции. Философские основания научной картины мира.
- •1.20 Динамика научного знания. Формирование парадигмы и проблемные ситуации в науке.
- •1.21 Научные революции и типы научной рациональности: классическая, неклассическая и постклассическая наука. Прогностическая роль философии.
- •1.22 Характеристика современной постклассической науки и перспективы научно-технического прогресса. Роль науки в преодолении современных глобальных кризисов.
- •1.23 Современная наука как социальный институт. Проблемы государственного регулирования развития науки.
- •1.24. Основные этапы становления отечественной науки, ее выдающиеся представители
- •2.1 Особенности естественнонаучного знания. Естествознание и культура. Фундаментальные науки, их общая характеристика
- •2.2 Математика как форма теоретического знания, ее гносеологическая специфика. Особенности эпистемологического обоснования математического знания.
- •2.3. Характеристика субъекта и объекта в познании. Субъектно-объектное представление естественнонаучного познания: структура эксперимента и теории в рамках этого представления.
- •2.4. Становление логического и геометрического знания в древнегреческой культуре
- •2.5. Религиозные представления о мире в средневековой культуре. Западно-европейская и восточно-арабская культура средневековья
- •2.6. Географические открытия в XV-XVII вв. Как определяющее условие становления и формирования естественнонаучного знания. Их социально-экономическое значение
- •2.7. Разработка экспериментального метода в естествознании XVII в. (ф. Бэкон, г. Галилей, р.Декарт, б. Паскаль, и. Ньютон). Универсальный характер механической картины мира (механицизм)
- •2.8. Физические и химические идеи XVII в. Становление биологической науки, разработка научной систематики
- •2.9.Великие естественнонаучные открытия XIX в. Мировоззренческое и культурное значение этих открытий. Философия космизма.
- •2.10. Наука и техника второй половины xiXв. Становление промышленного производства. Особенности диалектической и позитивистской методологии теоретического естествознания.
- •2.11. “Революция” в естествознании на рубеже XIX-xXвв. Общая характеристика квантовой и релятивистской теорий. Принцип дополнительности (корпускулярно-волновой дуализм) и принцип относительности
- •2.12 Социальная обусловленность естественнонаучного знания в XX в. Его превращение в непосредственную производительную силу научно-технического прогресса
- •3.1 Логико-методологические особенности социально-гуманитарного знания. Общество, личность, история как определяющие объекты его содержания.
- •3.2. Социальное бытие как основа общественной жизни. Историко-методологические реконструкции в понимании его структуры
- •3.3. Представление об обществе в рамках формационной и цивилизационной парадигм его развития.
- •3.4. Понятие социального института. Государство как важнейший социальный институт, его сущность. Политика, право, мораль.
- •3.5 Духовная культура общества. Многообразие форм ее проявления.
- •3.6 (3.9.) Социально-философское содержание экономики и политики. Характеристика их соотнесенности.
- •3.7. Социально-философское содержание науки и искусства. Характеристика их соотнесенности.
- •3.8 (3.5). Личность и общество. Индивид, личность, индивидуальность, характер их соотнесенности.
- •3.9. (3.6.) Социально философское понимание личности. Мотивация и творческие основы личностного поведения. Философия персонализма и экзистенциализма.
- •3.10. Методологические аспекты проблемы исторического развития и периодизации мировой истории.
- •3.11. Общая характеристика основных направлений западной философии истории в XX веке.
- •3.12 Русская философия истории XIX-XX вв., основные идеи и проблемы.
1.12. Научные достижения XIX в. Формирование диалектической и позитивистской методологии научного познания.
В XIX веке мир развивался под влиянием промышленной революции, которая коренным образом преобразовала производительные силы общества и обеспечила ускорение его социально-экономического прогресса. Европа, совершившая эту революцию первой, заняла господствующее положение в мире, подчинив себе все континенты. В качестве экономического и политического центра она оставалась вплоть до середины XX в., когда произошла современная научно-техническая революция. Первым из двух грандиозных технологических изменений было изумительное возрастание использования силы воды и пара в фабричном производстве и пара -- для водного и сухопутного транспорта. По крайней мере, в текстильном и металлургическом производствах высшим достижением промышленной революции стало использование паровых двигателей -- для преобразования получаемой из угля энергии в паровую и приведения в действие разных машин.Вторым из двух плодотворных технологических новшеств была замена дерева, как конструкционного материала, железом и сталью. Эта замена увеличила размеры, повысила продолжительность эксплуатации, точность изготовления и сложность устройства широкого круга изделий -- от швейных машин до судов. Приблизительно до 1880 года областью важнейших технических достижений западной промышленности была механика. Необходимые для нее умения и навыки развились в значительной части благодаря всеобщему интересу к измерению времени, возбужденному городскими часами средневековья. В XIX веке произошла еще и революция в средствах связи. Изобретение телеграфа, прокладка атлантического кабеля в 1859 году, применение паровых двигателей в типографиях (что привело к появлению дешевых книг и ежедневных газет, читатели которых исчислялись сотнями тысяч) революционизировали средства связи задолго до изобретения телефона и радио. Промышленная революция в европейских странах совершалась в разное время. Она предусматривала переход от экономической системы, основанной на аграрном производстве и отчасти торговле, к экономике индустриального типа, для которой характерно преобладание городской промышленности (вытеснение ручного труда машинным, достижение более высокого уровня разделения труда, фабричное производство вместо мануфактурного).Промышленная революция на Западе породила и свою идеологию. Ею были различные теории политического и экономического либерализма, в основе которых лежало равенство всех людей перед законом; абсолютная ценность человеческой личности; собственность и свобода действий в рамках закона; защищенность частной жизни от вмешательства государства и др. Экономическое учение либерализма зиждилось на идеологии свободной конкуренции и накопительства.
Диалектика - теория познания, которая учит, что методы познания и опыт находятся в неразрывной диалектической связи - накопление опыта приводит к развитию методов познания, развитие методов познания позволяют получать качественно новый опыт. Основоположником принципов диалектической логики считают Георга Гегеля (1770-1831). Кантовской “вещи в себе” он противопоставил диалектический принцип: сущность проявляется, явление существенно. Гегель, усматривая в жизни природы и человека силу абсолютной идеи, движущей мировой прогресс и раскрывающей себя в нем, утверждал, что категории суть объективные формы действительности, в основе которых лежит “мировой разум”, “абсолютная идея” или “мировой дух”. Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Он считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, что развитие происходит не по замкнутому кругу, а поступательно от низших форм к высшим, что в этом процессе совершается переход количественных изменений в качественные, что источником развития является противоречия: противоречие движет миром, оно есть “корень всякого движения и жизненности”, составляет принцип всякого самодвижения. В философской системе Гегеля действительность представлена как цепь диалектических переходов.
Идеализм Гегеля содержит сложную для понимания сферу идеального. Несогласие с Гегелем в сфере объективности идеального можно встретить в рассуждениях Людвига Фейербаха (1804-1872). Он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному, т.е. рассматривал идеальное как нечто производное от определенного уровня организации материального. Недовольный как абстрактным мышлением, так и диалектикой Гегеля, Фейербах отбрасывает то и другое и ставит в центр мира чувствующего человека. Исходным пунктом воззрений Фейербаха является идея выраженная в концептуальном афоризме:” Не Бог создал человека, а человек создал Бога“. Сосредоточившись на чувствах человека, его нравственно-психологических началах, Фейербах стремился создать теорию созидания общества, в котором царствовали бы любовь и справедливость.
Немного более развитой формой материализма, чем антропология Фейербаха, является диалектический материализм Карла Маркса и Фридриха Энгельса. Маркс следует методу Гегеля, переходя от абстрактного к конкретному. Он подчеркивает, что не стадии выработки научных воззрений восходят от чувственно-конкретного к абстрактному, на стадии собственно научного изложения восхождение осуществляется от абстрактного к конкретному. Подлинные расхождения Маркса с Гегелем начинаются по поводу интерпретации природы идеального. Маркс решительно занимает материалистические позиции: для него “идеальное есть материальное, переосмысленное в человеческое голове и преобразованное в ней”. Что касается гегелевской диалектики, то она диалектическими материалистами переносится непосредственно в сферу материального. Таким образом для марксистской философии характерно, что диалектический метод рассматривается в неразрывной связи с материалистическим принципом.
Родоначальником позитивизма является Огюст Конт (1798-1857).Позитивизм – философское направление, утверждающее, что источником подлинного, положительного (позитивного) знания могут быть лишь отдельные конкретные (эмпирические) науки и их синтетические объединения, а философия как особая наука не может претендовать на исследование реальности. В теории познания придерживается эмпиризма, в теории бытия отвергает возможность ответа на вопрос о первичности материи и сознания, так как такой ответ не может быть ни получен из опыта ни проверен опытным путем. Научное познание в позитивизме напоминает композицию эмпиризма и рационализма. То есть, можно выдвигать аксиомы и строить гипотезы, но основа всегда - чувственный опыт. Неопозитивисты для поверки гипотез ввели верификацию. Все что утверждается за пределами специальных наук - логика, метафизика, онтология - позитивизм полагает недостоверным и не нужным, утверждая, что "всякая наука сама себе философия".
Позитивизм рассматривает познание как процесс ассемблирования комплексов ощущений. Ощущения первичны. Эмпиризм наивно полагает, что оперирует ощущениями, индивидуальными переживаниями. Ничего подобного: ощущения вовлекаемые в познавательный процесс вырываются, выкорчевываются из целостной ткани реальности и вплетаются в ткань познания. Будучи выкорчеваны из реальности, ощущения сами становятся абстракциями (конкретное абстрактно). Если таковую процедуру выкорчевывания, или деконкретизации (конкретный значит сращенный с реальностью, с целостностью), не выполнить, то нельзя инициировать процесс познания. Значит ,никакой процесс познания не возможен, даже постпозитивистский. С другой стороны, как скоро такое выкорчевывание ощущений из индивидуального переживания произведено, разум оперирует уже не ощущением как таковым, а его абстракцией. Позитивизм скрывает этот момент, поддерживая иллюзию, что разум оперирует ощущениями.
Позитивизм рассматривает процесс познания как индивидуальный (солипсизм), а диалектика как общественно-исторический. В этом разница в подходе к соотношению относительной и абсолютной истины. Диалектика рассматривает процесс познания как выкорчевывание ощущений из ткани объективной реальности и сплетание из них такни познания при этом законы объективной реальности и законы познания одинаковы. Благодаря одинаковости или универсальности этих законов познание адекватно отражает объективную реальность. Процесс познания идет независимо от той или иной философской системы. Диалектическая теория познания соответствует естественно-научному познанию, поэтому ее методы и являются научными методами познания. Все кто добивались успехов в науке, на самом деле стихийно применяли диалектику. Эмпиризм - ненаучный метод познания. Позитивизм возник именно в силу полной несостоятельности эмпиризма, но позитивизм ничего не сделал, а просто отождествил науку и философию по принципу: "раз наука чего-то добилась позитивного, то пусть она и будет философией". Но несостоятельной оказалась не вся философия, а только эмпиризм. Все было бы не так плохо, но есть науки, которые невозможно развивать без методологии, в которых трудно стихийно применять диалектику - это общественные науки - экономика, социология. Позитивизм в этих науках расписался в полной несостоятельности.