3.12 Русская философия истории XIX-XX вв., основные идеи и проблемы.

Русская философия характеризуется многообразием философских школ, течений, направлений, которые развивались не только на основе заимствования идей предыдущих школ, но и на разработке новых философских идей.

В первой половине XIX в. сложилось два диаметрально противоположенных направления – славянофильское и западническое.

Славянофилы чрезмерно идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер. Они высоко ценили самобытность отечественной культуры и утверждали, что русская общественная жизнь развивалась и будет развиваться по собственному пути, отличному от пути западных народов. По их мнению, Россия призвана оздоровить Западную Европу духом православия и русских общественных идеалов. Представителями славянофилов являлись Хомяков, Киреевский, Аксаков и др. Хомяков являлся наиболее ортодоксальным представителем славянофильской идеологии, критиковал западную культуру, считая ее порочной и безнравственной. Причиной противостояния Запада и Востока считал раскол в христианстве на православие и католицизм. По его мнению, католицизм чужд христианству, единственно правильная религия, возвышающая человека – это христианство. Основой мира, его творцом считал Бога как олицетворение высшего добра и справедливости, основой познания считал божественное откровение, тем самым воспроизводя идеи абсолютного идеализма Шеллинга. Другой представитель славянофильства – Киреевский – занимал более мягкую позицию. Он с восхищением писал о допетровских временах, но не призывал к возврату прошлого. Говорил об исключительной роли русского народа, об уникальности и самобытности русской культуры, но не исключал благотворного влияния отдельных элементов западной культуры.

Западники, наоборот, были убеждены, что Россия должна учиться у Запада и пройти те же этапы развития. Западники мало интересовались религией, если среди них и были религиозные люди, то они не видели достоинств православия, преувеличивая его недостатки. Основными представителями являлись Станкевич и Чаадаев. Чаадаев, обращаясь к истории России, писал о бессмысленности всех этапов ее развития. Задачу философии видел в преодолении исторически сложившейся несвободы русского народа. Однако на решение этой задачи смотрел пессимистически и считал, что не только прошлое России лишено исторического смысла, но и настоящее. Будущее же не имеет перспективы. Преодоление видел в сближении Запада и Востока, православия и католицизма. Россия, по его мнению, должна взять из них самое ценное и создать более высокий, качественно новый тип культуры. Станкевич полностью отвергал идеи славянофильства и считал, что возрождение России возможно только при сближении с западной культурой.

Наиболее выдающимся представителем русской философии второй половины XIX в. был Соловьев, который являлся ярко выраженным религиозным философом. В эволюции его взглядов можно выделить 3 периода:

1. Теософический, утверждающий особую роль христианской теософии, приводящей к познанию мудрости Бога.

2. Теократический, во время которого акценты смещаются в область политики, поиск таких форм государственного устройства, которые в наибольшей степени способствуют реализации христианских идей.

3. Теурический, рассматриваемый как выражение некоего мистического искусства, с помощью которого устанавливаются новые формы жизни, соответствующие основам христианского миропонимания.

Русская философия истории XX в. характеризовалась своеобразным духовным ренессансом. Жизнь требовала новых философских идей, направленных на практическое преобразование действительности. Появилась целая плеяда великих мыслителей: Бердяев, Флоренский, Булгаков, Лосев. Отвлеченные философские размышления были уже неприемлемы для них. Сама жизнь вторгалась в их творчество, сообщая ему ярко выраженную практическую направленность. Не случайно поэтому, несмотря на преимущественно религиозный характер их философии, центром их исследований была не идея Бога, а идея человека. Виднейшим представителем философии этого времени был Бердяев. По его признанию, он являлся философом «экзистенциального типа». Суть экзистенциальной философии Бердяева – в познании бытия через человека. Однако двойственная природа человека рождает вечное противоречие, которое заключается в том, что человек как существо природное духовно свободен, а как существо общественное и государственное подчинен необходимости и не может вырваться за ее рамки. Эти же идеи пронизывают и социальную философию Бердяева: по его мнению для социального переустройства общества нужно прежде всего не техническое переустройство, а духовное возрождение. Для России оно связано с утверждением так называемой «русской идеи», суть которой заключается в религиозном начале, которое должно пронизывать все общество, его культуру и сознание, в осуществлении царства Божия на земле.

Таким образом, в русской философии всегда ставилась проблема свободного, прекрасного, гармоничного человека. И это самое наглядное свидетельство гуманистической направленности произведений русских философов XIX-XX вв., не отказавшихся от идеалов и ценностей русской истории, а обогативших и приумноживших ее своим творчеством.

120