3. Понятие языческого эпоса. Мифологические песни «Старшей Эдды». Архаическая модель мира. Пантеон древнескандинавских богов.

Языческий эпос сохранился только у островных народов (ирландцы, шотландцы, уэльсцы) в связи с поздней христианизацией. Он включает в себя песни мифологического и героического содержания. Эпос древних германцев полнее всего сохранился в Скандинавском варианте памятника «Старшая Эдда».

Главный герой – Сигурд. Мифологический цикл – песни о богах – Прорицание Вёльвы, перебранка Локи, Песнь о Троме, Речи Высокого.

Прорицание Вёльвы – этиологические и эсхатологические мифы древних германцев.

Происхождение мира: изначально существовала лишь мировая бездна, заполненная водой. Из Космоса пришёл огонь и нагрел эту вода. Вода испарялась и остывала. Из пара возникло первосущество – великан Имир, животное корова Аудумла. Корова обнизывала камни и из них возникли первые боги. Боги убивают Имира и части его тела становятся новым миром. Далее начинает формироваться вселенная. На месте убийства вырастает священное дерево – ясень Иггдрасиль. Под его корнями три норвы, которые руководят миром людей и их судьбами. Свободно в этом мире может перемещаться только Один. Ясень – мужчина, Ольха – Женщина.

Царство мёртвых – Хель

Мир богов – Асгард

Главный бог – Один, его сын – бог-громовик Тор

Светлый бог – Бальдр

Центр дерева- мир людей Мидгард

Царство разума – Альфхейм

Царство гномов – Свартальфхейм

Царство карликов – Нифельхейм

Царство великанов - Йотунхейм

Предания о конце света связаны с именем светлого бога Бальтра. После того, как его убивают, начинается Рагнарок – вечная зима. Снег тает и начинается мировой потоп. Из этой воды вырывается огромный змей Ермунганд и злой волк Фенрир. Один знает чем всё кончиться и что последует далее и строит дворец, куда помещает свои 50 дочерей – Валькирий. Потом все умирают и основателями нового мира оказываются Лив и Ливтрасир. Они укрылись в роще Ходдмимир, питаясь росой и стали прародителями нового поколения людей.

Один - отец и родоначальник богов, творец и устроитель земли, создатель рода человеческого. Один - бог войны, дарующий победу в битвах. Тор - бог грозы, вооруженный каменным молотом (орудие каменного века), которым он поражает враждебных богам великанов. Фригг, жена Одина, богиня любви и покровительница браков, олицетворение рождающего начала в природе.

4. Понятие героического эпоса, его отличия от языческого. Специфика испанского героического эпоса в «Песне о моём Сиде».

Национальный героический эпос появляется вместе с письменностью на национальном языке. имеет историческую основу. В центре воин, воплощающий в себе идею национального героя. Темы – объединение земель, осуждение междоусобиц, прославление христианства. в языческом эпосе основа – мифологическая и темы там другие, а также языческий эпос был преимущественно устным. В языческом эпосе очень важны кровные связи, а в национальном эпосе всё наоборот. Там приоритет вассальных, социальных отношений.

Вершину испанского народного эпоса образуют сказания о Сиде. Это лицо историческое, и его деяния изображены в двух дошедших до нас поэмах: «Поэма о Сиде», «Родриго».

Руй Диас – Сидом. В переводе с арабского означает «господин». Руй - сокращенная форма имени Родриго. Сид принадлежал к высшей знати, был начальником. Величайшим подвигом всей жизни Сида был удар, нанесенный североафриканским племенам, которые приняли мусульмантсво и отличались фанатизмом. Сид замышлял полное освобождение Испании от мавров. Сид был любимым народным героем. Он проявлял большую заботливость и щедрость по отношению к своим людям, чрезвычайную простоту в обхождении и демократизмом; все это привлекало к нему сердца воинов и создавало ему популярность среди широких масс населения.

«Песнь о Сиде», содержащая 3735 стихов, распадается на три части. Он посвящён изображению борьбы за освобождение Испании. Сид показан прозаичным, с обилием бытовых деталей. Он приземлённый. Есть ритуальный жест – завязка бороды узлом. Особая роль – борьба между старой знатью и новыми дворянами.

1. «Песнь об изгнании» Здесь изображаются первые подвиги Сида на чужбине. Прослышав о его изгнании, люди стекаются под его знамена. Сид одерживает ряд побед над маврами и после каждой из них отсылает часть добычи королю Альфонсу. Песнь посвящена тому, как Сид завоёвывает себе славу.

2. «Песнь о свадьбе» изображается завоевание Сидом Валенсии. Видя его могущество и тронутый его дарами, Альфонс мирится с Сидом и разрешает его жене и детям перебраться к нему в Валенсию. Затем происходит свидание Сида с самим королем, который выступает сватом, предлагая Сиду в зятья знатных инфантов де Каррион. Сид, хотя и неохотно, соглашается на это. Он дарит зятьям два своих боевых меча и дает за дочерьми богатое приданое. Следует описание пышных свадебных торжеств.

3. «Песнь о Корпес» Зятья Сида оказались ничтожными трусами. Не стерпев насмешек Сида и его вассалов, они решили выместить обиду на его дочерях. Под предлогом показать жен своей родне они снарядились в путь. Доехав до дубовой рощи Корпес, зятья сошли с коней, жестоко избили своих жен и оставили их привязанными к деревьям. Несчастные погибли бы; если бы не племянник Сида Фелес, который разыскал и привез их домой. Сид требует мщения. Король созывает кортесы, чтобы судить виновных. Сид является туда, завязав свою бороду, чтобы кто-нибудь не оскорбил его, дернув за бороду. Дело решается судебным поединком («божий суд»). Бойцы Сида побеждают ответчиков. Сид торжествует. Он развязывает свою бороду, и все дивятся его величавому виду. К дочерям Сида сватаются новые женихи - принцы Наварры и Арагона. Поэма кончается славословием Сиду.