24. Сознание индивидуальное и общественное. Структура общественного сознания.

Общественное сознание – это воззрение людей в их совокупности на явления природы и социальную реальность. Индивидуальное сознание – духовный мир отдельного человека. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовного питают личность, становясь предметом ее убеждений, источником нравственных предписаний, эстетических чувств и представлений. Подобно тому, как общество не есть просто сумма составляющих его людей, так и общественное сознание не есть сумма сознаний отдельных личностей. Оно есть особая система, которая живет своей относительно самостоятельной жизнью. С др стороны общественное сознание не существует вне личного. Оно избирательно относится к результатам деятельности индивидуального сознания. Аналогичным образом поступает и индивидуальное сознание. Из витающих в атмосфере общественного сознания идей какие-то делают своим, а какие-то отвергает и осуждает. Авторская индивидуальность идеи может быть «снята» обществом, и тогда она поступает в распоряжение индивида в надличностной форме, но само содержание идеи остается «человеческим». Структура общественного сознания. Общественное сознание делят в условно «вертикальном» ракурсе – на уровни, а в «горизонтальном» - на формы. Разделения на обыденно-практический и теоретический уровни основано на противопоставлении, с одной стороны, жизненно-пратического, несистематизированного и вместе с тем целостного жизнепонимания, а с другой – того состава идей, которые подвергались творческой разработке и рациональной систематизации, но основательно абстрагировались от полноты жизни. Обыденное сознание есть первичная форма понимания обществом социального и природного мира, форма, которая имеет объективную обусловленность в самой природе человека. Структурными элементами общественного сознания являются его формы : политическое, правовое, нравственное, религиозное, эстетическое, научное и философское, которые различаются между собой по предмету и форме отражения , по социальной функции, по характеру возникновения и закономерности развития, а так же степени своей зависимости от общественного бытия.. Общественное сознание прибывает в системе «человек – деятельность – общение – общество – история – язык – культура» Все это функционирует и развивается, находясь в процессе постоянного приобщения вновь и вновь появляющихся на свет индивидов к сокровищам истории человеческой культуры.

26. Чувственное и рациональное в познании. Рационализм и эмпиризм. Философский иррационализм.

Начальным этапом познавательной деятельности является чувственное познание. В структуре чувственного познания выделяют ощущение, восприятие и представления. Ощущение – отражение отдельных сторон действительности с помощью органов чувств. Так же выделяют температурные, вибрационные, равновесные и др ощущения, не привязанные к органам чувств. Ощущения человека социально-обусловлены. Субъективность ощущений определяется влиянием наследственных задатком, степенью развитости органов чувств, интересами человека и его эмоц настрой. Восприятие определяется как целостный образ предмета, находящегося перед нами. А) восприятие без интерпретации ( что-то мелькает за окном, какой-то предмет лежит на дороге); б) восприятие конкретного предмета ( веревка, а не змея); в) понимание, что объект существует независимо от моего сознания; г) сознание того, что именно я воспринемаю этот предмет; д) понимание того, что мое восприятие и сам объект не тождественны, что в объекте могут быть др стороны и свойства, не воспринимаемые в данный момент. Восприятие зависит от уровня культуры человека, его теоретическая подготовка, его субъективный взгляд. Представление – образ ранее воспринимаемого предмета сохранившийся в памяти, или создание нового образа с помощью воображения и знания. В представлении теряются некоторые качества объекта, проявляющиеся на уровне восприятия. Запоминаются наиболее интересные и значимые для субъекта черты предмета. Особенность чувственного образа – его целостность. Предмет воспринемается, как органическое единство составляющих его элементов. Еще одна особенность – включенность в чувственный образ знаково-языковых структур. К ЧП так же относятся эмоции. ЧП включает интуицию как способность постижения истины путем ее прямого усмотрения без помощи логических аргументов. ЧП нельзя рассматривать лишь как отражение действительности Те ощущения, которые мы получаем с помощью органов чувств не явл непосредственным отражением предметов и физических свойств. Ощущения дают нам первоначальный материал для знания. Рациональное познание выражается в том, что с его помощью исследуют общие и существенные признаки и связи явлений действительности, выявляются их структуры, строения, функционирования и развития. Его основные формы – понятия, суждения, умозаключения. В понятиях выражаются общие и существенные признаки предметов и явлений. Они отличаются от общих представлений, включающих элементы наглядности. В суждениях выделяются определенные признаки, свойства предметов (калина – дерево, все люди живут вечно). Здесь устанавливается связь между предметом и свойством, которое ему приписывается. Суждения могут быть общими, особенными и единственными. Умозаключение – это связь суждений, позволяющая получать новое, выводное знание. Типы выводного знания индукция – движение от частного к общему и дедукция – от общего к частному. . Рационализм (от лат. ratio — разум) — направление в философии, согласно которому основой как бытия, так и познания является разум. Рационализм имеет два основных направления — онтологическое и гносеологическое. Согласно онтологическому рационализму в основе бытия лежит разумное начало (то есть бытие разумно). В этом смысле рационализм близок к идеализму (например, учению Платона о "чистых идеях", которые предшествуют материальному миру и воплощением которых данный материальный мир ("мир вещей") является). Однако рационализм не тождественен идеализму, так как смысл рационализма не в первичности идей по отношению к материи (бытию), а именно в разумности бытия. Например, материалисты, убежденные в божественной либо иной разумности, внутренней логичности бытия, являются рационалистами (Демократ, Эпикур и др.). Основная идея гносеологического рационализма заключается в том, что в основе познания также лежит разум. Соответственно, гносеологические рационалисты выступали против средневековой теологии и схоластики, представители которых видели в основе познания Божественное откровение и отвергали разум. Наряду с этим рационалисты были оппонентами эмпиристов — сторонников философского направления, распространенного в новое время, тоже выступавших против схоластов и видевших в основе познания не откровение, а знание и опыт (девиз эмпиристов — "Знание — сила"). Главными аргументами рационалистов в споре с эмпириками были следующие: • сам по себе опыт, не переработанный разумом, не может лежать в основе познания; • разум способен самостоятельно делать открытия, которые первоначально не были основаны на опыте и лишь впоследствии подтверждены опытным путем. Также в качестве направления рационализма выделяется этический рационализм, суть которого в том, что разум лежит в основе этики, поведения. К рационалистам можно отнести множество философов, начиная с античных времен вплоть до нынешней эпохи (Платон, Демокрит, Эпикур, Сократ, Кант и др.), но наибольший вклад в разработку рационализма, превращение его в официально признанное философское направление внесли философы Рене Декарт, Барух Спиноза, Готфрид Лейбниц. 2. Эмпиризм — направление в философии, сторонники которого считают, что в основе познаний лежит опыт: "нет ничего в разуме, чего бы до этого не было в опыте (в чувствах)", "знание — сила". Получил широкое распространение в Англии XVII в. и в последующем в США. Основателем эмпиризма считается Фрэнсис Бэкон. Видными представителями являлись Томас Гоббс, Джон Локк, Джон Дьюи (США). Эмпиристы, как правило, были оппонентами рационалистов. ИРРАЦИОНАЛИЗМ-(лат. irrationalis - бессознательное, неразумное) - философские течения, провозглашающие примат неразумного начала и делающие его основной характеристикой как самого мира, так и его миропонимания. В противоположность философской классике, выдвинувшей на первое место разум и рациональность и поставившей в качестве основной своей цели выявление внутренней логики развития этой рациональности, постклассическая философия знаменует собой отказ от признания разумных оснований действительности и выдвижение на первый план иррационального момента. Это не означает, однако, полного отрицания как рационального вообще, так и возможностей разума в процессе познания, - речь идет о своего рода изменении в расстановке акцентов, когда место и роль этих двух все пронизывающих антропологических и исторических констант (рационального и иррационального) радикально пересматриваются. Начиная с Нового времени (Декарт, Спиноза, Лейбниц) и особенно с эпохи Просвещения классическая философия в своих итогах стала отождествлять мир с разумностью как таковой, очищая разум от всего иррационального, отодвигая последнее в сферу запредельного и недействительного. Хотя все это не могло в то же время не вызывать определенного рода реакции, имеющей своим главным мотивом стремление противопоставить разуму своеобразно истолковываемые силы самой жизни (как непосредственного, стихийного, в принципе нерационализируемого феномена).