- •1 Философия, её предмет и место в системе культуры. Основные функции философии.
- •3 Основной вопрос философии. Основные способы философствования и типы философского мировоззрения
- •4 Философия древнего востока и её особенности. Основные философские школы древней Индии и Китая.
- •5 Античная философия и круг её проблем. Сократ и Платон.
- •6 Философские идеи Аристотеля. Основные школы философии эпохи эллинизма.
- •7 Теоцентрический характер философии Средних веков. Августин Аврелий.
- •8 Антропоцентрический характер философии эпохи возрождения. Политические идеи Возрождения н. Макиавелли.
- •9 Проблема метода в философии Нового времени (Бэкон, Декарт)
- •10 Философия Просвещения о человеке и обществе. Вопросы воспитания.
- •11 Немецкая классическая философия и её особенности. Диалектические идеи Гегеля.
- •12 Теория познания и этика Канта
- •13 Антропологический материализм Фейербаха.
- •14 Основные идеи философии марксизма
- •15 Основные идеи «философии жизни» Ницше
- •16 Позитивизм и его эволюция. Проблемы языка, знака и значения в неопозитивизме
- •17 Проблема человека в философии экзистенциализма.
- •18 Психоанализ и его эволюция
- •19 Философский смысл проблемы бытия. Основные виды бытия
- •20 Философский анализ движения. Качественная специфика и взаимосвязь форм движения.
- •21. Категории пространства и времени. Особенность биологического и социального пространства и времени
- •22. Язык и мышление. Основные концепции языка в философии. Философская герменевтика.
- •23. Сознание, его происхождение и сущность. Проблема идеального.
- •24. Сознание индивидуальное и общественное. Структура общественного сознания.
- •26. Чувственное и рациональное в познании. Рационализм и эмпиризм. Философский иррационализм.
- •28 Научное познание, его основные признаки и уровни. Методы и формы. Наука как социальный институт. Основные идеи философии науки хх века.
- •27 Проблема истины и её критериев в философии. Основные концепции истины
- •31 Общество как система , его основные элементы. Виды системных моделей общества.
- •33 Антропосоциогенез как социальная проблема
- •34 Природное, социальное и психическое в человеке. Основные типы концепций человека в философии.
- •32. Специфика социального познания. Проблема социального познания
7 Теоцентрический характер философии Средних веков. Августин Аврелий.
Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия единобожием. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии. Философия почти на целое тысячелетие превратилось в служанку богословия. Богословы поместили в центр новой картины мира бога и человека как творение его. Если для античного мировоззрения был характерен космоцентризм, то для средневекового - теоцентризм. Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и человека. Согласно христианскому догмату, бог сотворил мир из ничего, сотворил актом своей воли, благодаря своему всемогуществу. Божественное всемогущество продолжает сохранять, поддерживать бытие мира. Такое мировоззрение носит название креационизма (от лат. слова сreаtio, что значит "сотворение"). Отличительной чертой философии средних веков являлось ее ярко выраженный религиозный характер. Религиозное мировоззрение теоцентрично. Теоцентризм – это такое понимание мира, в котором историзм и причина всего сущего выступал бог, он центр мироздания, актив. и творич. начало. В основе гносеологии идея божеств. откровения. Мировоззрение в соответствии с которыми Бог из лично сотворил живую и неживую природу, находящийся в постоянном изменении, называется креоционизм. Система взглядов в соответствии с которым всеми мир событиями управл. Бог, называется провиденциализм. С IV в. религия распространяет свое влияние на все, формирование общественной жизни и прежде всего духовную. Проблема Бога и его отношения к миру выступает у Августина как центральная. Бог, по Августину, сверхприроден. Мир, природа и человек, будучи результатом творения Бога, зависят от своего Творца. Если неоплатонизм рассматривал Бога (Абсолют) как безличное существо, как единство всего сущего, то Августин истолковывал Бога как личность, сотворившую все сущее. И специально делал различия толкований Бога от Судьбы и фортуны. Бог бестелесен, а значит божественное начало бесконечно и вездесуще. Сотворив мир он позаботился о том, чтобы в мире царил порядок и в мире все стало подчиняться законам природы. Человек — это душа, которую вдохнул в него Бог. Тело (плоть) презренны и греховны. Душа есть только у людей, животные её не имеют. Человек создавался Богом, как свободное существо, но, совершив грехопадение, сам выбрал зло и пошёл против воли Бога. Так возникает зло, так человек становится несвободным. Человек несвободен и неволен ни в чём, он всецело зависит от Бога. С момента грехопадения люди предопределены ко злу и творят его даже тогда, когда стремятся делать добро. Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение церкви.