26. Культурологические концепции с.М.Соловьева, в.С.Соловьева

С.М.Соловьев, так же как и Н.Данилевский, идеализировал русскую культуру, основа которой – христианство, сохранится, по его мнению, вечно. Соловьев рассматривал русский народ как единственное исключение из общего правила, как европейскую страну – образец христианского государства.

Культурологическая концепция В.Соловьева была основана на убеждении, что любая культура в своей эволюции проходит два периода:

1. период «юности», когда все народы живут активной религиозно–мифологической жизнью;

2. период «зрелости», когда народы строят свое существование на основе ра-циональной культуры, сводя до минимума «спасительное влияние» религии. И только Россию он считал бастионом религиозного благочестия и в период «зрелости».

В своем основном культурологическом сочинении «Наблюдения над исторической жизнью народов» С.М.Соловьев выделил тринадцать культурно–исторических цивилизационных индивидуальностей. Это Китай, Египет, Вавилон, Ассирия, Финикия, Израиль, Индия, Мидия, Персия, Греция, Рим, Западная Европа и Россия.

Эти цивилизации он делил на три группы:

1. трудовой тип – Китай, Египет, Индия;

2. военный тип – Вавилония, Ассирия, Мидия, Персия;

3. предпринимательский тип – Финикия, Греция.

В 1872 году С.М.Соловьев впервые высказал идею о догоняющем типе развития России в «Публичных чтениях о Петре Великом» и в комментариях к ним. Там С.Соловьев писал: «Русский народ не отстал по своему развитию от других европейских народов, а только запоздал на два века из-за тех неблагоприятных условий, которые со всех сторон окружали Россию до самого Петра».

Культурно–типологический аспект взглядов С.Соловьева выражен в его ин-терпретации цивилизационной модели «Восток–Запад–Россия». С этими тремя культурно–историческими образованиями он ассоциировал «три силы » в истории, основанные на типе религиозного благочестия. Символ культуры Востока, по Соловьеву, – «бесчеловечный Бог», Запада – «безбожный человек». Эти две силы не способны на прогресс и обновление культуры. «Третья сила» – это Россия. Она должна дать человеческой культуре и историческому развитию «безусловное содержание», т.е. может быть лишь «откровением… высшего божественного мира». Такая миссия русского народа, по Соловьеву, обусловлена тем, что он возвышается над узкими специальными интересами, обладает присущей его национальному характеру особой широтой души. (См. Культурология под ред. Г.В.Драча, с.360.)

Типичной особенностью культурологических суждений С.Соловьева была мистически–символическая их окраска, чем они и отличаются от способа мышления в традиционных рационалистических философиях истории.

27. Культурологические концепции н.А.Бердяева, и.А.Ильина, п.Н.Милюкова (про Ильина не нашла ничо)

Россия, по словам Н.Бердяева, есть громадный Востокозапад. Русская культура соединяет собой два культурных мира. В силу борьбы западного и восточного начал в культуре русского народа, по Бердяеву, культурно–исторический процесс в России обнаруживает свойства прерывистости и катастрофичности.

Согласно теории Бердяева, русская культура прошла пять самостоятельных периодов, каждый из которых является результатом культурно–исторической катастрофы. Это - киевский, татарский, московский, петровский и советский периоды. Бердяев допускал, что возможен еще новый период в развитии России.

Н.Бердяеву принадлежит оригинальная трактовка загадочной «русской души» в контексте европейских «душ». Особенности русской души он связывал, прежде всего, с огромными российскими просторами. Западная душа, по его мнению, гораздо более рационализирована, упорядочена, чем русская, в которой всегда остается аспект иррациональности. Ширь русской земли и ширь русской души, как утверждал мыслитель, подавляли русскую энергию, открывая возможность ее смещения к экстенсивному, пассивному самопроявлению.

Основной труд, созданный Милюковым, - "Очерки по истории русской культуры ", которые были написаны во время многократных ссылок и арестов. Они вышли в издательстве "Мир божий " в четырех книгах (1896 - 1903) и стали изучаться всеми дореволюционными поколениями студентов.

В основе культурологической концепции П.Н. Милюкова - идея культурного полицентризма: в мире издревле существовало множество культур, находящихся в той или иной степени родства и связи между собой. Но траектория и динамика их развития различались между собой, поэтому сравнивать их можно очень корректно, анализируя сопоставимые стадии. Вместе с тем, несмотря на своеобразие каждой культуры, которое определяется его "месторазвитием ", они несут в себе генетические черты общекультурного характера. В "Очерках" много места уделено православию и роли церкви в культурной истории, так как Милюков считал, что огромное значение в развитии культуры имеет религия. В представленном фрагменте "Очерков " ученый размышляет о смене доминант в понимании того, что есть культура, как она исследуется и какими факторами определяется. Споры ученых рубежа XIX и XX вв., содержание которых передает Милюков, не потеряли своей актуальности до наших дней.