15. Механизмы воспитания. Проблема взаимоотношения поколений

Воспитание - это: целенаправленный процесс, направленный на развитие личности, введение в культуру, развивающее личность. Механизмы воспитания - процессы, которые происходят в личности когда она вступает во взаимодействие со средой и воспитателем, и которые оказывают влияние на изменения, происходящие в личности. Основные механизмы воспитания: Идентификации. Драматизация. Осознавание. Сублимация. Вытеснение, изгнание образа.

Механизм идентификации: отождествление себя с образами окружающего мира. Реализуется через два процесса:

а) интериоризация - принятие внутрь себя.

б) самопроекция - выведение наружу, внешний образ

Этапы идентификации:

идентификация с самим собой, со своим телом (например, формирование образа у ребенка, желание смотреться в зеркало с целью изучения своего внешнего облика)

идентификация с полом ( дети стараются быть похожими на родителей)

идентификация с социальными ролями.

Механизмы социализации:

а) самоограничения (если человеку кажется, что его достижения менее значительны, самоуважение понижается, даже прекращает деятельность)

б) интеллектуализация (человек переживает страх и тревогу, абстрактно рассуждая о ситуации,а не разрешает ее).

Рационализация - изобретение логичных рассуждений для ложного объяснения своих психических состояний, неудовлетворение потребностей. Разочарование, тревога, неудача - отсюда и агрессивность, раздражение.

Виды рационализации - дискредитация цели, самодискредитация и самообман - при выборе цели, вариативность.

Понимание механизмов воспитания необходимо каждому педагогу для своей деятельности при организации педагогического процесса.

Проблема взаимоотношения поколений. Процесс перехода из детской во взрослую жизнь с культурологической точки зрения означает выработку собственной системы ценностей. Взаимоотношения старших и младших можно разделить на три этапа. 1 - детство, не создающее особых культурологических проблем. 2 - отрочество и юность, закладывается противостояние поколений, их взаимная неприязнь. Итогом развития на этом этапе является формирование в основных чертах ценностной системы и типа эмоционально-ценностной ориентации. 3 - это вхождение во взрослую жизнь, которая начинается с оформлением определенной ценностной ориентации.Проблема воспитания -общая проблема, которую не решить по отдельности ни педагогам, ни родителям, ни иным причастным к воспитанию людям. Вполне возможно поэтому, что именно культурологический подход к воспитанию свяжет отдельные педагогические усилия в общую структуру, способную оптимально сформировать эмоционально-ценностную ориентацию человека и конкретную систему его ценностей.

32. Евразийство- — социально-философское учение, идейно-политическое движение рус. зарубежья, наиболее активно проявившее себя в 1920-е и 1930-е гг. Начало Е. связано с выходом в свет основополагающей работы Н.С. Трубецкого «Европа и человечество».Евразийское учение-разработанный вариант рус. идеи, охватывающий самые разнообразные научные, религиозные, филос. концепции, в центре которых — идея России как самобытной цивилизации.

К кон. 20-х г. в е. движении намечаются разногласия, которые привели к расколу движения. Е. разделились на умеренных и радикальных, явилось их отношение к политическому режиму в СССР. Е. движение просуществовало до начала Второй мировой войны. В тот период эмиграция раскололась на «оборонцев» и «пораженцев». Первые считали, что в случае возникновения войны надо защищать страну. «Пораженцы» настаивали на необходимости поддержки Германии. Евразийцы в этой полемике безоговорочно занимали позицию оборончества. Главная задача филос. исканий Е. -создание идеологии России, где соединялись наука, религия, философия. В теоретических разработках евразийцев важное место занимают понятия евразийского мироощущения и евразийского умонастроения.

Ближайшим идейно-политическим источником евразийского учения являются учения славянофильства, К.Н. Леонтьева. У ранних славянофилов евразийцы восприняли идею соборности как «единства во множестве». Соборность — высший принцип существования личности, социальной группы, класса, гос-ва, этноса. Высшей в соборности - соборность православной церкви. Близка евразийцам идея Н.Я. Данилевского о культурно-исторических типах. Разделяют евразийцы его взгляды по проблеме противостояния России и Запада. Они резко критикуют попытки европейской цивилизации абсолютизировать свои ценности, выдать свою культуру за общечеловеческую. Считая славянофилов своими предшественниками, Е. вместе с тем резко критикуют их. Истоки революции 1917 Е. видят в процессе европеизации России. Европеизация привела к резкому социальному расслоению и абсолютному отрыву «правящего отбора» от широких народных масс, что сделало революцию — смену «правящего отбора» — неизбежной. Революцию надо принять как завершение эпохи европеизации России, принять как факт и думать о дальнейшей судьбе России. Подобные выводы евразийцев вызывали резкие возражения сторонников самых разных политических взглядов.

В своем проекте будущего государственного устройства России евразийцы предусматривали однопартийную систему, федеративное гос-во под управлением ведущего «отбора», выдвигаемого непосредственно народом. В экономике предполагалось обеспечить гармоничное сочетание коллективной и частной собственности на основе «общего дела». В духовной жизни главная роль отводилась идеологии православия.