- •4. Структура и морфология культуры
- •5. Типология культуры.Функции культуры.
- •6. Генезис культуры.
- •7 « Культура личности – это комплекс характеристик
- •10. Сферы продуцирования культурных ценностей
- •11.Концепция мироустройстве. Концепция о месте человека в мире.
- •12. Образ жизни как культурологическая категория*
- •13. Человек в малом социуме: семья, компания, коллектив.
- •Вопрос 14
- •16. Взаимоотношения полов как культурологическая проблема
- •17. Запад и восток: две философска-культурологические системы
- •18.Эволюционистская концепция э.Б.Тайлора
- •19. Критика теории анимизма. Эволюция г.Спенсера
- •20.Диффузионизм: л.Фробениус, ф.ГРебнер, т.Хейрдал
- •21. Биологическое направление в изучении культур
- •22.Психоаналитический подход к изучению культур
- •23.Культурологическая концепция Данилевского (Россия и Европа).
- •24.Концепции о.Шпенглера и а. Тойнби
- •26. Культурологические концепции с.М.Соловьева, в.С.Соловьева
- •27. Культурологические концепции н.А.Бердяева, и.А.Ильина, п.Н.Милюкова (про Ильина не нашла ничо)
- •29. Народная и элитарная культура
- •31 Западники и славянофилы
- •9 Вопрос
- •30 Вопрос
- •1. Культурология, как научная дисциплина
- •2. Множественность дефиниций культуры. Традиционная и современная культура.
- •3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
- •28. Социологическая школа п.А. Сорокина
- •15. Механизмы воспитания. Проблема взаимоотношения поколений
6. Генезис культуры.
"генезис" – (происхождение, возникновение) - момент зарождения и последующего развития некоего процесса до определенного состояния.
Выделим четыре точки зрения на происхождение культуры, которые с различных сторон пытаются объяснить процессы культурогенеза.
Деятельностный подход к культуре реализован в орудийно-трудовой концепции, предложенной марксизмом. Исходная точув - статья Фридриха Энгельса "Роль труда в процессе превращения обезьяны в человека", после стало утверждение, что "труд создал человека".
Вторая точка зрения - психоаналитическая - представлена доктором З. Фрейдом. В работе "Тотем и табу" он попытался понять проблему культурогенеза через анализ причин возникновения первых бессознательных психических комплексов. Центральное отличие человека от животного состоит в том, что человек обладает совестью. Она родилась в результате первородного греха, совершенного некими первобытными людьми, которые убили своего отца. Это преступление Фрейд связывает со знаменитым эдиповым комплексом, в основе которого лежит подсознательная ревность мальчика к отцу как сексуальному сопернику в отношении матери.
В совершенно ином ключе представляет проблему генезиса культуры голландский философ и историк Йохан Хейзинга, предложивший игровую концепцию культуры в общем и культурогенеза в частности. В работе "Homo ludens" ("Человек играющий", 1938) ученый утверждает, что вся человеческая деятельность есть ничто иное, как игра. И вся человеческая культура развивается как игра и по ее законам. Играя, человечество создает рядом с природным миром мир искусственный, придуманный, в котором правила игры выступают в форме общепринятых законов.
Й. Хейзинга исходит из посылки, что игра первична, а культура - вторична. На современном этапе наиболее совершенной следует назвать символическую концепцию, предложенную Эрнстом Кассирером. Он выдвинул учение о языке, мифе, науке и искусстве как специфических "символических формах". Первичной посылкой его рассуждений является мысль о том, что человек несовершенен в своем биологическом естестве. Он менее чем животные приспособлен к жизни в природе, поэтому создание некоторой искусственной среды вокруг себя необходимо человеку, это проявление определенных защитных механизмов.
7 « Культура личности – это комплекс характеристик
( знаний, качеств, привычек, способов достижения задуманного, ценностных ориентаций, творческих успехов), который позволяет личности жить в гармонии с общечеловеческой национальной культурой, развивать и общество, и индивидуальное своеобразие своей личности.
Базовая культура – это необходимый минимум общих способностей человека, его ценностных представлений и качеств, без которых невозможна как социализация, так и оптимальное развитие генетически задуманных дарований личности» (16,с.5).
Каждая эпоха, каждый этап развития общества вносят свои акценты, новое содержание в культуру личности.
в своей исторической основе культура есть дело общественное, и личность волей-неволей вступает в определенные отношения с различными социокультурными структурами. При этом закономерность исторического развития культуры состоит в том, что со временем культура личности начинает играть все более важную роль и все более индивидуализируется.
Личность выступает как носительница культуры. В ней ценности, нормы, знания воплощаются в поведение человека в окружающем мире, в его отношение к другим людям, к миру в целом. Без личности, ее целенаправленной и осмысленной деятельности, культура не может реализоваться и существует лишь как набор отвлеченных принципов и смыслов.
Поскольку личность - это человек как социальное существо, то отсюда следует, что личностью не рождаются, личностью становятся.
Формирование личности происходит в процессе социализации и инкультурации.
В процессе формирования личности принято выделять несколько этапов. Основанием для такого выделения являются: 1)развитие у человека тех или иных качеств; 2)характер его взаимоотношений с внешней средой. Американский исследователь Л. Колберг выделяет три уровня духовного (морального) развития личности:
1.Доморальный уровень, когда индивид руководствуется своими эгоистическими побуждениями.
2.Уровень конвенциальной морали, когда человек ориентируется на заданные извне нормы и требования.
3.Уровень автономной морали, когда у человека формируются устойчивые моральные принципы и убеждения, и он в состоянии делать самостоятельный выбор.
Таким образом, общая направленность процесса инкультурации состоит в переходе от внешних к внутренним, сознательным регуляторам поведения человека (к саморегуляции).
Психологи Ж. Пиаже, Л. С. Выготский обращают внимание на то, что изменения духовного мира личности происходят синхронно с соответствующими биологическими изменениями. Существует устойчивая закономерная связь между уровнем морального сознания человека, с одной стороны, его возрастом и интеллектом - с другой.