- •4. Структура и морфология культуры
- •5. Типология культуры.Функции культуры.
- •6. Генезис культуры.
- •7 « Культура личности – это комплекс характеристик
- •10. Сферы продуцирования культурных ценностей
- •11.Концепция мироустройстве. Концепция о месте человека в мире.
- •12. Образ жизни как культурологическая категория*
- •13. Человек в малом социуме: семья, компания, коллектив.
- •Вопрос 14
- •16. Взаимоотношения полов как культурологическая проблема
- •17. Запад и восток: две философска-культурологические системы
- •18.Эволюционистская концепция э.Б.Тайлора
- •19. Критика теории анимизма. Эволюция г.Спенсера
- •20.Диффузионизм: л.Фробениус, ф.ГРебнер, т.Хейрдал
- •21. Биологическое направление в изучении культур
- •22.Психоаналитический подход к изучению культур
- •23.Культурологическая концепция Данилевского (Россия и Европа).
- •24.Концепции о.Шпенглера и а. Тойнби
- •26. Культурологические концепции с.М.Соловьева, в.С.Соловьева
- •27. Культурологические концепции н.А.Бердяева, и.А.Ильина, п.Н.Милюкова (про Ильина не нашла ничо)
- •29. Народная и элитарная культура
- •31 Западники и славянофилы
- •9 Вопрос
- •30 Вопрос
- •1. Культурология, как научная дисциплина
- •2. Множественность дефиниций культуры. Традиционная и современная культура.
- •3. Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
- •28. Социологическая школа п.А. Сорокина
- •15. Механизмы воспитания. Проблема взаимоотношения поколений
11.Концепция мироустройстве. Концепция о месте человека в мире.
Насущной потребностью любой культуры, будь то культура личности или культура общественной группы, является создание картины мира и осмысление места человека в нем. Однако разные виды культурного сознания по-разному формируют картину мира. Для сознания идеологического (собственно идеология, этика, политика и т.п.) характерно формирование более или менее целостной концепции мира и человека, то есть законченной системы мировоззрения, логически и фактически доказательной, вербализованной в четких постулатах и, как правило, непротиворечивой
Итак, первая группа концепций мироустройства исходит из того, что миру присущи объективные, имманентные закономерности, которые человек постигает и на основании этого постижения ориентируется в мире и осуществляет свою деятельность. Это могут быть общие, осмысляемые философией закономерности: наличие во всем сущем начала и конца, рождения и смерти; или же наоборот — бесконечность мира в пространстве и времени; наличие в нем движения и покоя. Сюда же относятся и некоторые физические законы, имеющие отношение к мироустройству: гипотеза о постепенном упорядочении и структурировании первоначального хаоса и возрастании энтропии, взаимосвязь вещества и энергии, существующая пока как гипотеза единая теория поля и т.п. Особую группу концепций составляют те, которые ориентируются на закономерности, присущие человеческому обществу. Эти закономерности хотя и осуществляются в гуманитарной сфере, но тем не менее так же объективны, поскольку не зависят от воли познающего их сознания. Наиболее последовательно эти концепции представлены в марксистско-ленинском учении об обществе, в теориях социал-дарвинизма, в конкретной социологии XX в.
Основная сфера проявления концепций, утверждающих разумность мироздания, — философия и связанные с ней отрасли научного познания, реже — религиозные системы (протестантизм, отчасти европейский пантеизм эпохи Возрождения). В других религиозных концепциях так же, как и в области художественного мышления и бытового сознания, подобные представления содержатся в малых «дозах»: так, для ортодоксального христианства, иудаизма, японского синтоизма Бог воплощает в себе не только абсолютную нравственную идею, но и высший разум; в бытовом сознании существует устойчивое мнение о том, что мир сотворен «мудро», хотя не это убеждение служит основой для представлений о миропорядке. Интересно, что в XX в. мысль о том, что миром правит Разум, нашла художественное выражение в научной фантастике; носителями разума в ней становятся, как правило, космические пришельцы, стоящие на гораздо более высокой степени разумности, чем человек («Космическая одиссея 2001» А. Кларка, «Заповедник гоблинов» и «Почти как люди» К. Саймака, «Координаты чудес» Р. Шекли).
Очень интересные концепции этического характера возникают в области художественной литературы; как правило, в тех произведениях, которые вбирают в себя философскую и нравственную проблематику. Так, своеобразная концепция понимания общественной жизни была создана Л. Толстым в «Войне и мире»: «простота, добро и правда» как определяющие нравственные категории противостоят здесь ложности, неестественности и моральной развращенности; на этой антитезе, в сущности, и строится философско-нравственная сторона романа, его концепция действительности, причем, по-видимому, не только социальной. В романах Достоевского очень четко выделяется противоборство добра и зла, которые мыслятся соответственно как смирение, страдание — и бунт и насилие. Эта этическая антитеза также является стержневой для построения мира в романах Достоевского.
Особую группу концепций и представлений о мироздании составляют те, которые утверждают, что миром управляет сам человек. Их мы рассмотрим несколько позже.
Наконец, остановимся на представлениях о мире, отрицающих всякую закономерность в нем, утверждая тем самым господство Хаоса и неосмысленной случайности. С этой точки зрения наблюдаемые в мире закономерности — всего лишь мгновения порядка в стихии хаоса, который, не только может, но и должен время от времени принимать форму закономерности.