26.Чувственное и рациональное в познании, их соотношение. Сенсуализм и рационализм как гносеологические категории.

Классической гносеологией выделяется 2 основных уровня познания:чувственное и рациональное.

Чувственное познание человека основывается на работе органов чувств прежде всего на зрении и слухе. Рациональное познание основано на выработке человеческим мышлением абстрактных понятий,теорий. И чувственное, и рациональное познание протекает в определенных формах.

Формы чувственного познания:

1.     Ощущение – это отражение отдельных сторон, свойств объекта.

2.     Восприятие – более высокая форма познания, которая представляет собой отражение предмета в целом.

3.     Представление –высшая форма, которая характеризуется возможностью воспроизведения ранее воспринятых объектов.

Рациональное познание называется логическим или абстрактным мышлением.

Формы рационального познания:

Понятие – есть определенная мысль, в которой зафиксированы общие и существенные свойства объекта.

Суждение – это определенная мысль, в которой что-либо отрицается или утверждается.

Умозаключение – это вывод из двух или более суждений нового суждения.(дедукция-движения мысли от общего к частному высказыванию, индукция– умозаключение на основе движения мысли от частных высказываний к общим)

Итак, логическое познание – абстрактное отражение действительности, которое не сводится к чувственному.

В классической теории познания существовала дилемма сенсуализма и рационализма, так, эмпиризм основывался на положении о том, что чувственное познание является главным в научном освоении мира. Сенсуализм - идея, что чувственный опыт лежит в основе нашего познания. Эмпиризм - направление, которое преувеличивает роль чувственного познания и недооценивает роль рационального познания. Дж. Локк утверждал, что нет ничего в интеллекте, чего бы раньше не было в чувствах. Несомненно, что рациональное познание основывается на чувственном познании, однако выходит далеко за его пределы. Из верного сенсуалистического тезиса, что ощущения – первоисточник наших знаний, эмпиризм делает неверный вывод, что все содержание нашего знания определяется чувствами.

Другая крайность – рационализм (рацио – разум, представители – Декарт, Лейбниц и др.) – основывается на абсолютизации логического познания. Рационализм считает, что чувства смутны и обманчивы, поэтому только рациональное познание может привести к истине. Рационалисты разрывают взаимосвязь чувственного и логического познания, заявляя, что разум может познавать мир без опоры на опыт. В действительности, реальное соотношение чувственного и логического характеризуется их органической взаимосвязью.

27.Проблема истины. Понятие объективной, абсолютной и относительной истины.

Истина - это адекватная информ. о объекте, получаемая посредством его чувственного или интеллектуального постижения. Ценность знания определ. мерой его истинности. Истина-адекватное отражение объекта познающим субъектом, воспроизводящей реальность такой, какая она есть сама по себе, вне и независимо от сознания, в динамике ее развития. Но редко достигается истина иначе, как через крайности и заблуждения.

Заблуждение - это содержание сознания, не соответствующее реальности, но принимаемое за истинное. Но их следует отличать от лжи.

Ложь- это искажение действительного состояния дел, имеющее целью ввести кого-то в обман. Ложью может быть как измышление о том чего не было, так и сознательное сокрытие того, что было. Источником лжи может быть и логически неправильное мышление. Истина исторична. Понятие конечной или неизменной истины - всего лишь призрак. Любой объект познания - неисчерпаем, он меняется, облад. множеством свойств. Каждая ступень познания ограничена уровнем развития общества, науки. Поэтому научные знания носят относительный характер(относит. знаний закл. в их неполноте и вероятностном характере). Истина поэтому относительна, ибо она отраж. объект не полностью, не исчерпывающим образом. Относительная истина -ограничено-верное знание о чем-либо. К абсолютным истинам относятся достоверно установленные факты, даты и т.д. Абс.истина - это такое содержание знания, кот. не опровергается последующим развитием науки, а обогащается и постоянно подтверждается жизнью. Конкретность - это свойство истины, основанное на знании реальных связей, взаимодействия всех сторон объекта, главных, сущ. свойств, тенденций его развития. Критерии истины(по Декарт, Спиноза,Лейбниц)1) ясность;2) отчетливость мышления;3)правильности ее формального вывода;5)общезначимость: истинно то, что соотв мнению большинства. Однако вспомним Коперника. Он один был прав, а остальные - нет.6)прагматический критерий истины: истинные идеи - это( полезные),если представл. о боге будут удовлетворять этим критериям - то они истинные.7)реализуемость(некое полож явл истинным, если возможно доказать, применимо ли оно в той или иной конкретной ситуации). Крит. истины закл. в практике. Именно в практике должен чел доказать истинность. Таким образом, обобщая, концепции истины: --- соответствия. Истина есть форма соотнесения психики суб и об. --- когерентная. Где есть многозвенные истинные высказывания, там и формальные правила выведения их и истинности. --- прагматическая. Критерий практики, истина как работоспособность и полезность заключенных в истине идей. Истина одновременно субъективна и объективна. Объективность знания(объект. Истина)—содержание знаний, которое определяется объектом и не зависит от субъекта познания. Например, суждение «Земля — планета Солнечной системы» по своему содержанию объективно истинно, оно выражает явление, существующее независимо от субъекта. Объективная истина имеет три аспекта: 1) бытийственный - фиксация в ней бытия, предметно-субстрактного и духовного. При этом истина обретает собственное бытие. 2) аксиологический - нравственно-этическая ее наполненность, ее ценность для морали и для практики человека. 3) праксеологический - истина связана с практикой.

28.Классическая, когерентная и прагматическая теории истины,их соотношение.Классическая, когерентная и прагматическая концепция истины.Классическая концепция истины. Истина – адекватное отражение объективной реальности познающим субъектом, воспроизводящее познаваемый предмет так, как он существует вне и независимо от сознания. «Адекватность» (или «верность» отражения) означает, что сам результат познания есть отображение, причинно-обусловленное отображаемым. Иными словами, под истиной здесь понимается соответствие человеческих знаний реальному положению дел, объективной реальности.

Классической данная концепция называется потому, что оказывается древнейшей из всех концепций истины: именно с нее и начинается теоретическое исследование истины. Первые попытки ее исследования были предприняты Платоном и Аристотелем. Классическое понимание истины разделяли Фома Аквинский, Гольбах, Гегель, Фейербах, Маркс; разделяют его и многие философы 20 века. Этой концепции придерживаются и материалисты, и идеалисты, и теологи.

Когерентная концепция истины была развита неопозитивистами Нейратом и Карнапом. С их точки зрения, истинность основана на согласованности предложений в определенной системе. Любое новое предложение истинно, если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости. Быть истинным – значит быть элементом непротиворечивой системы. При этом система понимается как языковая структура, дедуктивно развитая из совокупности исходных аксиом. Иными словами, теория когеренции утверждает, что истинное знание всегда внутренне непротиворечиво, системно упорядочено и в то же время не противоречит фундаментальному знанию, существующему в науке.

Прагматическая концепция истины. Суть концепции сводится к тому, что знание должно быть оценено как истинное, если оно способно обеспечить получение некоего реального результата. Иными словами, истинность знания определяется его практическими последствиями, пользой (Пирс). Под практической полезностью прагматизм понимает не подтверждение объективной истины критерием практики, а то, что удовлетворяет субъективно-личные интересы индивида. Джемс писал, что истина есть то, «что лучше «работает» на нас, что лучше всего подходит к каждой части жизни и соединимо со всей совокупностью нашего опыта».

Фактически мир нашего опыта – это единственно реальный мир подлинных ценностей (того, к чему мы стремимся, чем мы дорожим и что хотели бы сохранить в нашей жизни). Познание – не что иное как действие, направленное достижение ценностей, благ, т.е. истины в понимании прагматистов. Истина – это прагматическое верование (то, во что нам выгоднее верить).