15.Пантеистическая онтология и натурфилософия эпохи Возрождения(Бруно,Куз-ий)

Джордано Бруно.Принцип «материального единства мира». Космос можно изучать, т. к. он состоит из одинаковых элементов. Инфинитная вселенная с множеством отдаленных миров. Hет разницы между физикой неба  и  земли. Бог настолько всемогущ, что он не может создать только один мир,  и  все они равноправны. Ставит проблемы бесконечного мира, его динамического единства  и  вечности. Праосновой выступает Единое, материя, которая является неразвернутой причиной всего существующего. В Едином заключается внутренняя способность материи быть всеобщей формой вселенной, формой всех форм. Эта способность, удерживающая мир в единстве  и  в то же время в разнообразии, является внутренним действием материи, формирует ее изнутри. Материя существует не только как причина разнообразных изменений реальности, не только в качестве возможности, но она выступает как Единое  и  в бытии,  и  в реальности вещей, природы, вселенной. В Едином совпадают одно  и  многое, минимум  и  максимум. Его пантеизм  заметно склоняется к материализму.

Движение как внутренний принцип природы является не случайным, но необходимым. Космос - одновременно пустая  и  одновременно наполненная бесконечность. Вне космоса нет ничего иного, является всем бытием, вечным, несотворенным богом. Бесконечность мира не является божественным атрибутом, как это доказывает теология.  Бруно  отвергает также представление о том, что мир находится на некотором особенном месте, окруженном пустым пространством или богом.  Николай Кузанский. Бог является абсолютным максимумом  и  минимумом. Это есть актуальная бесконечность. Бог разлит повсюду ( пантеизм ). А природа есть относительный максимум. Он исходит из концепции, что познание вещей возможно при помощи чувств, разума  и  интеллекта, однако знание о конечных вещах всегда выходит за эти пределы. Безусловное знание мы можем постичь лишь символически. Если бог везде  и  нигде - бог бесконечен, а мир безграничен. Снимается вопрос о замкнутом космосе Аристотеля. А земля выведена из центра Вселенной. Мир - не изолированный шар в лоне абсолюта, а бесконечен  и  является бесконечным шаром. Его воззрение уже этим отличается от геоцентрического, ибо бесконечный шар не имеет определенного центра, он имеет центр везде  и  нигде. Нигде нет ничего устойчивого  и  абсолютного, нет также  и  абсолютного покоя.

Абсолютной является лишь бесконечность. В космосе нет привелегированных мест. Космос един  и  бесконечен. Бог разлит повсюду. Природа есть ограничение космоса. Она - относительный максимум. Бога мы познать не можем, т. к. он бесконечен, а космос можем, т. к. природа потенциальна бесконечна. С одной стороны природа ограничивает космос  и  не позволяет его изучать, с другой позволяет, т. к. космос анизотропен. Кузанский развивает идеи диалектики познания сущности  и  явления. Предметом познания является пантеистический бог, который существует в неразрывном единстве с чувственно воспринимаемым миром природы. Познание «развернутого» мира, т. е. бога, является делом разума, а не веры, которая хочет постичь бога в «свернутой» форме.

Для характеристики тех изменений, которые происходят в филосо­фии, можно в качестве примера рассмотреть творчество одного из наиболее последовательных  и  глубоких мыслителей эпохи Возрождения Николая  Кузанского (1401—1464), с именем которого связывают пере­ход от средневекового к ренессансному стилю мышления.

Н. Кузанский в своем творчестве синтезирует идеи неоплатонизма и пифагореизма, интерпретируя их в духе витающих в воздухе идей Возрождения. Как диалектик, он разрабатывает важнейший методоло­гический принцип: совпадение противоположностей в едином предмете. Это приводит его к антитеологической трактовке Бога не как единого творца, который творит все, а к монизму иного рода, когда единое становится всем. Отсюда вытекает оригинальный вывод о том, что единое не имеет противоположностей, а значит, тождественно беспре­дельному и бесконечному. Соответственно этому понятие бесконечного становится мерой всего сущего. Мир у  Кузанского  не бесконечен, так как в центре его находится Бог, который одновременно его  и  ограничивает. Но этот мир нельзя мыслить конечно, так как он не имеет пределов, не замкнут. Оригинально, обгоняя последующие учения Нового времени, трактует Кузанский и проблему пространства и времени. Человек рассматривается Кузанским как особый микрокосмос, как своеобразное подобие природы и Бога. Человек воспроизводит в себе окружающий его мир, подобен ему. Человеческий ум состоит из системы способностей, главными из которых являются чувство, рассу­док и разум. Чувство и ощущение обеспечивают волевую установку — инициативность. Рассудок взаимодействует с ощущениями, но это характерно и для животных. Главная же его функция — быть посред­ником между ощущением и разумом. Именно разум (интеллект) — главное отличие человека от животных. Наука эпохи Возрождения представлена выдающимися учеными: Леонардо да Винчи, Н. Коперник, Г. Галилей, И. Кеплер и др. В эпоху Возрождения формируются основы современного естествознания, со­временный образ науки. Тезису Фомы Аквинского «малое знание о высочайших вещах лучше, чем самое подробное знание о вещах низких и мелких» Галилей противопоставляет такой принцип: «Я предпочитаю найти одну истину, хотя бы и о незначительных вещах, нежели долго спорить о величайших вопросах, не достигая никакой истины». Для Кеплера и Галилея наука занимается отношениями, которые можно выразить числом, в математической форме, а традиционно считавшиеся ранее научными вопросы о сущности мира, о смысле жизни и т. д ., по крайней мере, отодвигаются на второй план как не поддающиеся научному анализу.

16.Специфиа картины мира и философских воззрений Нового времени.

В XVII -ХVIII вв. начался следующий период в развитии философии, который принято называть философией Нового времени . В это время вследствие интенсивного развития промышленности , мореплавания , торговли и великих географических открытий поток информации резко возрос , в результате чего колоссально расширился кругозор европейских ученых . Благодаря великим открытиям Н . Коперника (1473-1543), Г . Галилея (1564-1642) и И. Кеплера (1571-1635) возникает новое естествознание. Его отличительная черта – соединение теории, сформулированной на языке алгебры и геометрии, с заранее запланированным наблюдением и экспериментом. Быстро развиваются новые отрасли естествознания - механика, физика, химия, экспериментальная биология. Чем больше накапливается сложных научных проблем, тем острее ощущается потребность в философском анализе знаний - в общей методологии познания. Вместе с тем новые знания коренным образом меняют научную картину мира. Познание становится центральной проблемой философии, а его отношение к изучаемым материальным предметам - стержнем новых философских направлений. Этот период в развитии философии получил название гносецентристского (от греч. gnosis - знание, познание). Одно из таких направлений рационализм (от лат. ratio- разум) - выдвигает на первый план логические основания науки. Главным источником знания считаются идеи, т. е. мысли и понятия, которые якобы изначально присущи человеку или являются его врожденными способностями. Но ответить на вопрос, каким образом эти идеи могут дать истинное, правильное знание об окружающем мире, что гарантирует истину, рационализм не может. Наиболее яркими представителями рационализма в то время были Р. Декарт (1596-165О), Б. Спиноза (1632-1677), Г . Лейбниц (1646-1716) и ряд других мыслителей. Английский философ Дэвид Юм (1711-1776 гг.) искал ответы бытия, выступая против материалистического понимания субстанции. Он, отвергая реальное существование материальной и духовной субстанции, считал, что есть «идея» субстанции, под которую подводится ассоциация восприятия человека, присущее обыденному, а не наученному познанию. Философия Нового времени сделала огромный шаг в развитии теории познания «гносеология», главными стали: 1. проблемы философского научного метода; 2. методологии познания человеком внешнего мира; 3. связи внешнего и внутреннего опыта; 4. задача получения достоверного знания. Появились два основных гносеологических направления: эмпиризм (основоположник – Ф.Бэкон) и рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц). Основные идея философии Нового времени: 1. принцип автономно мыслящего субъекта; 2. принцип методического сомнения; 3. индуктивно-эмпирический метод; 4. интеллектуальная интуиция или рационально-дедуктивный метод; 5. гипотетико-дедуктивное построение научной теории; 6. разработка нового юридического мировоззрения, обоснование и защита прав гражданина и человека. Главной задачей философии Нового времени была попытка реализовать идею автономной философии, свободной от религиозных предпосылок; построить цельное мировоззрение на разумных и опытных основаниях, выявленных исследованиями познавательной способности человека. О полезности философии выдающийся мыслитель XVII в. Р. Декарт говорил так: только философия «отличает нас от дикарей и варваров» и каждый народ «тем более гражданственен и образован, чем лучше в нем философствуют» В этом суждении удачно подмечена социокультурная ценность философской мысли. Ни дикарь, ни варвар в философии не нуждаются. Дикарь живет собирательством, а варвар охотой. Их образу жизни соответствует мифологизированное сознание. Созерцая природу, они чувствуют свою слитность с таинственной стихией, что дает им успокоение и уверенность. Систематическое производство материальных благ содержательно меняет человека и ставит его в принципиально новое отношение к природе. Приспособление к условиям жизни сменяется их преобразованием. А это влечет за собой замену миросозерцания мировоззрением.

Вопрос №17 Декарт является основоположником рационализма (от ratio – разум) – философского направления, представители которого основным источником знания считали разум. Рационализм – противоположность эмпиризма. Заслуга Декарта перед философией в том, что он:обосновал ведущую роль разума в познании;выдвинул учение о субстанции, ее атрибутах и модусах;стал автором теории дуализма, чем попытался примирить материалистическое и идеалистическое направление в философии;выдвинул теорию о научном методе познания и о «врожденных идеях». Доказательство Декартом первичности разума по отношению к бытию и познанию – главной идеи рационализма.То, что в основе бытия и познания лежит разум, Декарт доказал следующим образом:в мире существует много вещей и явлений, которые непонятны человеку (есть ли они? каковы их свойства? Например: есть ли Бог? конечна ли Вселенная?);зато абсолютно в любом явлении, любой вещи можно усомниться (существует ли окружающий мир? светит ли Солнце? бессмертна ли душа? и т.д.);следовательно, сомнение реально существует, этот факт очевиден и не нуждается в доказательствах;сомнение – свойство мысли, значит, человек, сомневаясь, - мыслит;мыслить может реально существующий человек;следовательно, мышление является основой как бытия, так и познания;поскольку мышление – это работа разума, то в основе бытия и познания может лежать только разум.В этой связи Декарт стал автором всемирно известного афоризма, в котором заключается его философское кредо: «Я мыслю, следовательно я существую». Учение Декарта о субстанции. Изучая проблему бытия, Декарт пытается вывести базовое, основополагающее понятие, которое бы характеризовало сущность бытия. В качестве такового философ выводит понятие субстанции.Субстанция – это все, что существует, не нуждаясь для своего существования ни в чем, кроме самого себя. Таким качеством (отсутствие необходимости для своего существования ни в чем, кроме самого себя) обладает только одна субстанция и ею может быть только Бог, который вечен, несотворим, неуничтожим, всемогущ, является источником и причиной всего.Все сотворенные субстанции Декарт делит на два рода:1)материальные (вещи);2)духовные (идеи). При этом выделяет коренные свойства (атрибуты) каждого рода субстанций: протяжение – для материальных;мышление – для духовных.Это значит, что все материальные субстанции обладают общим для всех признаком – протяжение (в длину, в ширину, в высоту, вглубь) и делимы до бесконечности.Все же духовные субстанции обладают свойством мышления и, наоборот, неделимы.Остальные свойства как материальных, так и духовных производны от их коренных свойств (атрибутов) и были названы Декартом модусами. (Например, модусами протяжения являются форма, движение, положение в пространстве и т.д.; модусами мышления – чувства, желания, ощущения.).Человек, по мнению Декарта, состоит из двух, отличных друг от друга субстанций – материальной (телесно-протяженной) и духовной (мыслящей).Человек – единственное существо в котором соединяются и существуют обе (и материальная, и духовная) субстанции, и это позволило ему возвыситься над природой.