18.Теория «идолов познания» и эмпирирм ф.Беккона.

Эмпири́зм-направление в теории познания, признающее чувственный опыт источником знания и считающее, что содержание знания может быть представлено либо как описание этого опыта, либо сведено к нему.Человек никогда не сможет понять какой мир. На первом месте чувства, опыт, на втором – разум. Основные отличия – связан с номинализмом;критикует «теорию» врожденных идей;как правило, критикует категорию «субстанции» как одно из абстрактных понятий;уделяет заметное место проблемам индуктивного метода.Бэкон одним из первых поставил перед собой задачу создания научного метода, дающего истинное и полезное знание. Им поставлена цель направленного изучения природы и овладения ею. Наука должна приносить практическую пользу: «Знание – сила». Степень власти человека над природой находится, по мнению философа, в прямойзависимости от степени знания законов природы.Метод Бэкона ориентирован в основном на качественное познание природы. Он состоит в собирании и классификации форм.Разум позволяет так организовать, спланировать наблюдение и эксперимент, чтобы услышать голос самой природы и истолковать сказанное ею правильным образом.В исследовании природы, по мнению Бэкона, мы часто руководствуемся ложными идеями и понятиями, названными им идолами. Он выделял четыре их основных вида:  идолы рода, пещеры, площади и театра. Идолы рода — это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей. Человек склонен судить о природе по аналогии с собственными свойствами.Идолы пещеры — заблуждения, вытекающие из индивидуальных особенностей каждого человека (его воспитания, круга чтения, авторитета тех, кем он восхищается, симпатий, антипатий и т. д.).Идолы площади или рынка вытекают из смысловой многозначности и неправильного употребления слов.Идолы театра - Бэкон называет некоторые философские системы баснями и сказками, “предназначенными быть разыгранными на сцене, пригоднымидля создания выдуманных театральных миров”.Идеалом для Бэкона был беспристрастный ум, освобожденный от всякого рода предрассудков, открытый и внимающий опыту. Истолковав опыт как конечный источник  всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма.

19.СЕНСУАЛИЗМ ДЖ. ЛОККА. СУБЪЕКТИВНО-ИДЕАЛИСТИЧЕСКАЯ ИНТЕРПРИТАЦИЯ СЕНСУАЛИЗМА ДЖОРДЖЕМ БЕРКЛИ. Одним из самых выдающихся философов Нового времени был Джон Локк (1632-1704

Исходным пунктом гносеологии Локка было положение об опытном происхождении всякого человеческого знания. В антитезе рационализму Локк разработал сенсуалистическую теорию познания.  Локк подвергает критике теорию врожденных идей. В своей критике Локк использует данные медицины, психологии, этнографии.  Объясняя богатство человеческих знаний его происхождением из чувств, из опыта Локк гносеологически обосновывает материалистический тезис о природе, материи как естественном предмете человеческих знаний.  Локк различает два вида опыта: внешний, состоящий из совокупности ощущений, и внутренний, образующийся из наблюдений ума над своей внутренней деятельностью. Источник внешнего опыта – реальный мир вне нас. Внутренний опыт – «рефлексия» совокупность проявления всей многообразной деятельности ума.  Одно из центральных мест в учении Локка занимает учение о первичных и вторичных качествах. Первичные качества, это качества, неотделимые от тела, сохраняющиеся в нем постоянно, это реальные качества, такие, как плотность, протяженность, число и т.д. вторичные качества по мнению Локка не принадлежат самим вещам, хотя мы их воспринимаем, как принадлежащие им, это цвет, звук, вкус и пр. Иными словами Локк делит качества на объективные и субъективные.  Согласно Локку идеи, приобретенные из ощущений и из рефлексий составляют лишь материал для знания. Этот материал должен пройти обработку путем сравнения, сочетания и отвлечения, или абстракции.  Не все идеи одинаково ценны для познания, одни из них ясны и отчетливы, другие – смутные. По своему значению для познания идеи бывают 1) реальные (или фантастические), 2) адекватные (или неадекватные), 3) истинные (или ложные).  Большое место в философии и гносеологии Нового времени занимают логико-гносеологические учения идеалистического эмпиризма Д. Беркли. Родоначальником откровенной субъективно-идеалистической тенденции в понимании логического мышления и вопросов гносеологии Нового времени был Джорж Беркли (1685-1753).  В борьбе против материализма Беркли старается опереться на некоторые двусмысленные положения сенсуализма Локка, а также на феноменалистское понимание чувственного опыта.  Беркли пытался доказать, что существование как таковое и существование в восприятии – тождественны. Непосредственным объектом нашего познания по Беркли является не внешний объект, а лишь наши ощущения и представления.  Беркли пытался объяснить существо познавательного процесса как познание своих же собственных ощущений, познающий субъект имеет дело не с внешними предметами, а с ощущениями, которые собственно и составляют сами эти предметы. По Беркли вещи или единичные предметы есть не что иное, как модификация нашего сознания. Беркли используя учение Локка о субъективности «вторичных качеств», объявляет феноменами сознания все качества вещей, как первичные, так и вторичные.  По Беркли существует три критерия реальности. Первый критерий – это сама возможность ощущений или чувственного восприятия. Второй критерий – различная степень «реальности» идей. Идеи у Беркли бывают ясные и устойчивые и слабые и неустойчивые.Третий критерий реальности – это восприятие одних и тех же явлений одновременно различными людьми, а не одним человеком.  Беркли, отвечая на вопрос о том, откуда берутся все наши идеи и что их обуславливает, отрицает объективное существование внешнего мира и указывает на бога как на первопричину человеческих идей и сознания. Такое решение вопроса относительно источника природы и чувственных идей приводит Беркли к идеалистической концепции абстрактного мышления. Беркли, как основоположник идеалистического номинализма отбрасывает локковскую теорию мышления, считая, что наш ум вообще не способен образовать отвлеченные идеи или общие понятия.