3 Вопрос

Античная философия: греческая классика. Новая философская программа софистов (Протагор, Горгий). Антропология и этика Сократа. Платон: учение об "эйдосах", о душе и познании, этика, космология, теория идеального государства. I. СОФИСТЫ. София - мудрость. Во второй половине V века до н.э. в Греции появляются софисты - платные учителя "мыслить, говорить и делать", т.е. учителя философии и риторики. Риторика- искусство красноречия. Софисты были мудрецами особого рода: искусство побеждать противника в спорах. Софистов делят на старших и младших. Старшие: Протагор, Горий, Гиппий, Продик. Учение Протагора сложилось из переработанных учений Демокрита и Гераклита. Согласно некоторым характеристикам, Протагор был материалистом и учил о текучести материи и об относительности всех восприятий. Протагор доказывал, будто каждому утверждению может быть с равным основанием противопоставлено противоречащее ему утверждение. Горий разрабатывал рассуждение, в котором доказывал: 1.ничто не существует; 2. если и есть что - нибудь существующее, то оно непознаваемо; 3. если даже но и познаваемо, то его познание невыразимо и неизъяснимо. Гиппий: геометрические исследования кривых, размышление о природе законодательства. Продик развил релятивистское воззрение до взгляда, согласно которому, "каковы пользующиеся вещами люди, таковы и сами вещи". Младшие: выделяются их этнические и социальные проблемы, идеи. Например, Ликофронт и Алкидамант выступили против перегородок между социальными классами. Из всего многообразия вопросов, привлекающих внимание софистов, можно выделить основные. Это вопросы социально - политического и этнического плана, теория государства и права, проблемы морали, культуры. Итак, согласно представлениям софистов, люди сначала жили в одиночку, а затем, уступая необходимости, соединились вместе. Совместная жизнь потребовала выхода из состояния беззакония, т.к. от этого люди терпели большой ущерб. Правопорядок даёт уверенность и безопасность, защищает благосостояние, и хозяйственная жизнь процветает. Так в обществе воцарились закон и право в следствие соглашения, а не по природе. Т.е. для софистов характерно противопоставление природы и человеческого обычая или закона. Тем не менее, софисты видели недостатки правового режима, регулирования отношений между людьми в сравнении с моралью. Сама проблема повиновения людей законам, проблема законопослушания, поставленная софистами и их поиски средств обеспечения этого: указания на беды от беззакония и на блага правопорядка, устрашение людей природой и богом, т.е. наказанием - всё это ведёт к выводу, что софисты видели в человеке существо, которое само по себе склонно решать свои проблемы на путях беззакония, с помощью силы. Отсюда следует ещё одно положение софистов о том, что "многие предписания, признаваемые справедливыми по закону, враждебны природе человека". В области этико - антропологических знаний главной целью софистов было научить человека мудрости и добродетели. Целями человеческой жизни и деятельности софисты считали достижение нравственных ценностей: добродетели, справедливости, славы и т.п. благодаря совершённым деяниям, люди в определённый судьбою час кончины умирают не в забвении и бесчестии, а славятся в песнях, вечно живут в памяти людей. В целом воззрения софистов были сколь традиционными, столь и нетрадиционными, вступившими в конфликт с общепринятыми и устоявшимися представлениями общественного полиса. II. ЭТИКА СОКРАТА. Современник и свидетель успехов софистов - Сократ - оказался одновременно представителем известных особенностей софистики и борцом против неё. В вопросах этики Сократ развивал принципы рационализма, утверждая, что добродетель проистекает из знания и человек, знающий, что такое добро, не станет поступать дурно. Ведь добро есть тоже знание, поэтому культура интеллекта может сделать людей добрыми: никто не зол по доброй воле, люди злы лишь по неведению. Философия, как её понимает Сократ не умозрительное рассмотрение природы, а учение о том, как следует жить. Но т.к. жить - искусство и т.к. для совершенствования в искусстве необходимо знание искусства, то главному практическому вопросу философии должен предшествовать вопрос о сущности знания. Знание Сократ понимает как усмотрение общего для целого ряда вещей. Т.о. знание - понятие о предмете, достигается посредством определения понятий. Для выяснения определения понятия Сократ пользовался методом диалектики. Это был допрос, в ходе которого Сократ показывал несостоятельность ответов спрашиваемого и подводил его к осознанию ошибочности его мнения и тем самым внушал ему своё правильное понимание обсуждаемого вопроса. Сократ требовал без замедления и кратко отвечать "да" или "нет". По ходу беседы он обнажал противоречивость ответов. Диалектика Сократа включала в себя довольно незамысловатые, но эффективные психологические приёмы. III. ПЛАТОН. Платон (428/424 - 347 г. до н.э.) происходил из знатного афинского рода. Подлинное имя -Аристоки. В Афинах основал школу - Академию. Основополагающим для изложения онтологии Платона является трактат "Тимей". Краткая схема космоса по "Тимею":  окружающий нас мир, Вселенная возникают и гибнут, а всё возникающее должно иметь основание и причину своего возникновения. Основания: 1). Главной основой мира в целом и каждой вещи в отдельности являются известные Платоновы виды, идеи или эйдосы - некие бестелесные, вечные, неизменные, совершенные объекты, в число которых входят идеальные вещи, свойства, отношения. Платон ввёл в онтологию понятия: идеи - образы (модели) вещей, вещи - их подобия. Идея, по Платону, - это идеальный прообраз вещи, а ее совершенный образец - эйдос. Он разделил сущее на идеальное и материальное и, соответственно, сформулировал 2 точки зрения в философии: идеалистическую и материалистическую. 2). Основанием природного бытия является материя, ибо всё сущее в природе - вещественно. Ведь идея - это только "смыслообраз" вещи, который должен ещё найти своё воплощение. Причины: 1). Одарённые умом; 2). Лишённые разума. Причины лишенные разума, представляет сила необходимости. Необходимость - вид беспорядочной причины, это причина, порождающая телесное событие. Силой необходимости возникли 4 элемента: земля, воздух, вода, огонь. Одарённые умом причины представлены божественным умом - "творцом и родителем этой вселенной" Теория познания Платона неотделима от его учении о душе. Что же есть по Платону знание? Человек не участвует в творении мира, поэтому ему остается только познавать мир. Мы можем различить у Платона следующие виды знания: 1). Знание совершенно достоверное без примеси лжи и заблуждения - знание идей, изначально получаемое до вселения душ в тела непосредственным умозрением идей, а после вселения в тела - путём диалектического припоминания; 2). Близкое к достоверному знание чисел и основанных на них наук; 3). Знание мнимое, смесь истины и заблуждения, эмпирическое и физическое "знание" вещей, чувственного мира, опирающееся на чувственное восприятие, в котором нет истины. Платон не соглашается признать в качестве знания ни ощущение, ни истинное мнение, ни мнение с присоединением определения. Знание не обязательно связано с телом, необязательно, чтобы знание проистекало из опыта, основанием которого служат чувства. Душа лучше мыслит, если её не мешает тело, органы чувств, удовольствия. Ощущения нарушают круговращения в голове, и души тогда изрекают ложные мнения. Т.о., подлинное знание возможно после смерти человека при отделении мыслящей души от чувствующего тела. Тело есть обиталище души, однако для души тело - не лучшее место обитания, из которого она стремится выбраться. Основополагающим в антропологии Платона является тезис о том, что душа - начало, определяющее жизнь человека, его нравственность и место в обществе. Душа - это врождённые задатки человека. Душа способна познавать неподвижное и вечное (мир идей). Душа вечна. Платон выделяет три класса людей: философы, воины и класс ремесленников, земледельцев и рабочих. Каждый класс выполняет свою функцию: написание законов, обеспечение их выполнения, производство необходимых продуктов. Возможны 3 формы государственного устройства: монархия, аристократия, демократия. Но они иногда превращаются соответственно в тиранию, олигархию и демагогию. Это имеет место в силу того, что правители склонны чаще заботиться о себе, а не об интересах граждан. В основу своего проекта идеального государства Платон кладет аристократию. Лучшими правителями будут те, кто умеет разумно отрекаться от своих пристрастий, кто любит свое государство - философы.