4 Вопрос

Античная философия: эллинизм и Рим. Система Аристотеля: учение о материи и форме, логика и методология, этика и психология, учение об обществе. Новые философские школы: скептики (Пиррон), стоики (Сенека, Эпиктет), эпикурейцы, неоплатоники (Плотин, Порфирий и др.). Скептицизм (рассматривающий, исследующий). В эпоху эллинизма возникает школа скептиков (Перрон). Всякое мнение является относительным, абсолютной истины нет и поэтому от определенных суждений нужно уклонятся. Скептики считали, что любое знание относительно. Аристотель является создателем самой большой, обширной научной системы из существовавших в античности. В своем большинстве труды Аристотеля сохранились у его учеников и последователей. Затем они были собраны и изданы Андроником Родосским. Когда он систематизировал рукописи Аристотеля, собственно философские "книги" были помещены после "книг" по физике, и были обозначены "То, что после физики". ("после"-мета) Так образовалось новое слово - метафизика. Метафизика - это как бы полуфабрикат. Она сложилась стихийно из разных книг и частей книг. Отсюда ее нелепости, противоречия и повторы. В "Метафизике" 14 "книг". В целом их можно различить на ранние и поздние части, а внутри них - основные и побочные. Ранними считаются 1, 3 и 4 "книги", поздними и основными - 6, 7, 8. К ним примыкают 9 и 10. Остальные можно считать побочными. Философия Аристотеля:   "вторая" (физика: о природе)   "первая философия" (позднее названа метафизикой). Предмет ее не природа, а то, что существует в ней и сверх нее. Аристотель ограничивает природу определенными рамками; природа у него не совпадает с сущим. Сущее шире природы, которая есть для него лишь один из родов сущего. Если бы дело обстояло иначе, философия не имела бы права на существование, не имела бы своего предмета. Поскольку же предметом физики является материя и подвижные, изменчивые чувственные сущности, то с точки зрения Аристотеля, философия имеет право на самостоятельное существование лишь в том случае, если в области сущего есть нематериальные причины и сверхчувственные и неподвижные, вечные сущности. Сам Аристотель говорил об это так: "Главным образом нужно исследовать и разработать вопрос: является ли что-либо, кроме материи, самостоятельной причиной или нет+" и "+вопрос идет о том, существует ли, помимо чувственных сущностей, еще какая-нибудь неподвижная и вечная, или же нет, и , если существует, то в чем она."  На оба вопроса Аристотель отвечает положительно: да, нематериальные самостоятельные причины существуют, существуют так же и сверхчувственные неподвижные и вечные сущности. Их-то и изучает "первая" философия. И эти причины, и эти сущности ценнее того, чем занимается физика, поэтому философия идет впереди физики: она первая, а физика - вторая. Логика Аристотеля. С метафизикой неразрывно связана логика Аристотеля. Логика - органическая часть системно-рационилизированного, философского мировоззрения Аристотеля. Аристотель - отец логики, как систематизированной науки о мышлении и его законах. Но логика для Аристотеля не самостоятельная специальная наука, инструмент всякой науки. В качестве логика Аристотель формирует основные законы мышления, определяет что есть истина и ложь, дает определение суждению и устанавливает виды суждений, определяет силлогизм (умозаключение), устанавливает фигуры силлогизма.               Законы мышления. Из 4-х законов мышления традиционной логики Аристотель установил 2: закон (запрещения) противоречия и закон исключенного третьего.    В краткой форме закон (запрещения противоречия) звучит так " вместе существовать и не существовать нельзя", а в полной -  как утверждение: "Невозможно, чтобы одно и тоже вместе (одновременно) было и не было присуще одному и тому же в одном и том же смысле".   Обостренной формой закона (запрещения) противоречия является закон исключенного третьего, утверждающий не только, что в отношении одного и того же не может быть одновременно истинно "а" и "не-а", но и то, что истинность "а" означает ложность "не-а" и наоборот. "Не может быть ничего посередине между двумя противоречащими друг другу суждениями, но об одном субъекте всякий отдельный предикат необходимо либо утверждать, либо отрицать"   Действие этих законов таково, что закон (запрещения) противоречия необязательно влечет за собой закон исключенного третьего, но закон исключенного третьего предполагает действие закона (запрещения) противоречия.      Силлогизм - речь, в которой если нечто положено, то с необходимостью вытекает нечто отличное от положенного в силу того, что положенное есть. Силлогизм - открытие Аристотеля. Он состоит из 3-х частей (суждений), 2 из которых - посылки, а 3-е суждение - заключение. Посылки были выражены у Аристотеля в форме: "В" присуще "А". Посылки связаны общим для них "средним" термином. В зависимости от того, что выступает в роли "среднего" термина, различаются фигуры силлогизма. Самая ценная из них в позновательном отношении и самая совершенная - первая фигура силлогизма: "Если В присуще всякому С и если С присуще всякому А, то В присуще всякому А". Первая фигура онтологична. В первой фигуре средний термин выражает причину:    все млекопитающие - теплокровные    лошади - млекопитающие    лошади - теплокровные В других фигурах такой ясной онтологической картины нет, поэтому они несовершенны, неестественны, необходимы дополнительные операции, чтобы достичь логической последователоности. Индукция Аристотеля. Аристотель определял индукцию как "восхождение от единичного к общему". Логическое содержание индукции у Аристотеля невелико, ибо он принципиально противопоставив индукцию дедукции, затем попытался подтянуть индукцию до дедукции. Но в плане философском, метафизическом, индукция очень важна: именно она объясняет восхождение от общего в природе  к общему в душе. Политика Аристотеля.  Все общественные формы жизни людей рассматриваются Аристотелем как развитие естественных (природных) форм общения в семье. Общение из нескольких семей создает селение, а общение из нескольких селений - государство, гражданскую общину. Государство, по Аристотелю, своего рода общение. Гражданский, государственный вид общения становится определяющим для сущности человека. Целью государства является благо, совершенная жизнь. Государство - соединение людей, чтобы жить счастливо. Идеал Аристотеля: полис, где первое место принадлежит средним слоям населения. Основателем скептицизма считают Пиррона (360 - 270 до н.э.). на его воззрения сильное влияние оказал Демокрит. Быть может, участие Пиррона в Азиатском походе Ал. Македонского и знакомство с индийскими аскетами сектантами способствовали формированию такого рода этических воззрений, прежде всего идеи безмятежности (атараксии). Пирон не писал сочинений, а излагал свои воззрения устно. В то время интерес к философии и вообще к теоретическим проблемам резко падал. Философов больше интересовал вопрос не столько о том, что есть и как существует мир,  сколько вопрос о том, как надо жить в этом мире, чтобы избежать угрожающих со всех сторон бедствий. Мудрецом следует назвать такого человека, который знает и сможет помочь понять, как научиться жить; мудрец - это своего рода мастер, но не в научном знании, это умелец в жизни. По Пиррону, философ - это тот, кто стремится к счастью, а оно состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий. Философ обязан ответить на такие вопросы: из чего состоят вещи? Как мы должны относиться к вещам? Какую выгоду мы можем получить из такого отношения к ним? Согласно Пиррону, на первый вопрос мв не в состоянии получить ответа: всякая вещь "есть это не в большей мере, чем то". Поэтому ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни не справедливым. Всякому нашему утверждению о любом предмете может быть противопоставлено противоречащее ему утверждение. Что же делать? На этот вопрос философ отвечает: "Следовать принципу воздержания от каких бы то ни было суждений о чём - либо!" скептицизм Пиррона - это не полный агностицизм: безусловно достоверны для нас наши чувственные восприятия, когда мы рассматриваем их лишь как явления. Воздержание от категорического суждения об истинной природе вещей рождает чувство невозмутимости, безмятежности. Именно в этом и состоит высшая степень доступного философу истинного счастья. Стоики Стоицизм как философское направление просуществовал с 3 в. до н.э. до 3 в.н.э. Основатель: Зенон. Ученики, последователи: Клеанф, Хрисипп. Стоики часто сравнивали философию с человеческим организмом. Логику они считали скелетом, этику - мышцами, а физику - душой. Стоики характеризовали философию как "упражнение в мудрости". Логика учит обращаться с понятиями, образовывать суждения и умозаключения. Без нее нельзя понять ни физику, ни этику. Стоики поместили в "философию природы" онтологию. В ней они признают 2 основных принципа: 1. материальный (материал), который считается основой; 2. духовный (бог) - логос, который проникает через всю материю и образует конкретные единичные вещи.   Познание, истина Основа познания - чувственное восприятие. Центральным понятием и определенным критерием истинности познания является учение о схватывающем представлении, которое возникает под действием воспринимаемого предмета при активном участии субъекта восприятия. Центром и носителем познания является душа. Она понимается как нечто телесное, материальное. Ее центральная часть - разум, он связывает человека со всем миром.   Стоическая этика выдвигает на вершину человеческих усилий добродетель, которая, по их представлениям, единственное благо. Добродетель означает жить в согласии с разумом. 4 основные добродетели: разумность, умеренность, справедливость, доблесть. 4 противопоставления: неразумность, распущенность, несправедливость, трусость (малодушие). Идеалом стоических усмотрений выступает покой (атараксия) или, по крайней мере, терпение (анатея).   Сенека Все работы Сенеки посвящены этическим проблемам. В воззрениях на природу, душу Сенека придерживается старой стои. Отличия: Сенека почти не занимается логической проблематикой. Центром и сосредоточением его системы является этика. Как основной выделяется принцип согласия с природой; принцип подчиненности человека судьбе. Смысл жизни Сенека видит в достижении абсолютного душевного спокойствия. Одна из предпосылок - преодоление страха перед смертью. В этике подчеркивается понятие человека как индивида, стремящегося к совершенствованию в добродетелях.         Эпикуреизм Эпикур, Лукреций Кар. Главная задача эпикурейской философии - наставить людей в том, какую жизнь должно считать счастливой, в чем видеть благо человека. Благо - наслаждение. Положение, что удовольствие - цель нашей жизни, - очевидно. Наслаждение - первое и прирожденное благо, им мы оцениваем всякое благо.    Начальный (низкий) вид наслаждения - наслаждение в прямом смысле слова, выражается в радости и весели от телесных, чувственных восприятий (вкусовые, от слушания музыки и др.).    Наслаждение покоя - душевное спокойствие и отсутствие страданий. Оно как бы вбирает в себя наслаждение движения (низшее). Когда наслаждение достигнуто, возникает покой. Наслаждение покоя - высшее благо. В "главных положениях" Эпикура предел наслаждения - прекращение всякого страдания. Безмятежное состояние - атараксия. Для достижения необходимо освободить человека от множества самых разных страстей, влечений и неприятных переживаний. Человеческому счастью мешают страх перед властью богов, мысли о роке и смерти и т.д. Люди подвержены страхам из-за невежественности. Преодолеть их можно с помощью эпикурейской философии. В философском размышлении избавление человека от тревог Эпикур находит искомое интеллектуальное наслаждение, то есть счастье. Т.о., в философствовании заключается счастливая жизнь. Рассуждения об удовольствии ведут к этической теории Эпикура, которая разрабатывает правила поведения и наставляет людей в том, как избежать зла и неурядиц и перейти к добру и счастью. Нельзя жить приятно, если не жить разумно. Следовательно, надо к наслаждениям и неприятностям относиться избирательно, учитывать их последствия, ибо наслаждение может обернуться неприятностью, а вред - добром. Различают пути преодоления телесных и душевных страданий: вспомнить об удовольствии, терпение, уход из жизни. По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково нестрашны для мудреца: "Пока мы существуем, нет смерти; когда есть смерть, нас больше нет." Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Эпикур развивал идеи атолизма. По Эпикуру, во Вселенной существуют только тела, находящиеся в пространстве. Они непосредственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого пространства между телами следует из того, что иначе невозможно движение. Эпикур выдвинул идею об "отклонении" атомов, когда атомы движутся в связанном потоке. Эпикур наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека. Получается, что атомам присуща "свобода воли", которая определяет "непременное отклонение". Поэтому атомы способны описывать разные кривые, сплетаться и расплетаться, в результате чего возникает мир.     Духовный мир. Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал наличие у него души. Он характеризовал ее так: ничего нет тоньше, ни достовернее этой сущности, и состоит она из самых мелких и гладких элементов. Душа мыслилась Эпикуром как принцип целостности отдельных элементов духовного мира личности: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и безущербного существования.    Знание начинается с чувственного опыта, но наука о знании имеет своим началом прежде всего анализ слов и установление точной терминологии, т.е. чувственный опыт должен быть осмыслен и обработан в виде терминологически зафиксированных смысловых структур. Само ощущение без осмысления не есть знание.            Неоплатонизм- направление античной философии позднего эллинизма, систематизировавшее основные идеи Платона с учетом идей Аристотеля. Особенностью является учение о сохранении внутреннего покоя личности и ее защите различного рода потрясений. Философской сердцевиной является разработка диалектики платоновской триады "единое-ум-душа" и доведение ее до космического масштаба. Основатель - Плотин. Наиболее оригинальной частью воззрений Плотина является учение о первой ипостаси. С ней связана такая идея, как восхождение души от чувственного состояния к сверхчувственному - экстазу. Всякая вещь, созерцаемая как таковая, отличная от всего иного: она - "одно", противополагаемое всему другому, а Единое неразличимо и нераздельно, соприсуще всякому сущему и всему мыслимому. Оно не дробиться, существует везде и во всем. Философия Плотина специфически выражает безысходность и неразрешимость противоречий, которые становятся всеохватывающими. Это самый выразительный предвестник конца античной культуры