5 Вопрос

Философия Средневековья. Христианство как новая мировоззренческая основа. Принципы средневекового мышления, основные теологические проблемы и идеи. Этапы развития: апологетика, патристика (Августин), ранняя и зрелая схоластика (Фома Аквинский). Период средневековья: для Западной Европы- с конца 5в.н.э. до начала 16в.; для Руси - с 8в. до конца 17в. Мировоззрение средневековья связано с монотеистическими религиями (для запада - христианство, для востока - ислам). Христианство возникает в Палестине как течение иудаизма, но потом развивается как самостоятельная религия. В 4-ом в. христианство стало государственной религией Римской империи. Христианство распространилось среди кельтских, германских племен. В 7-ом в. христианство принимает Британия, в 10-ом в.- периферийные районы Европы. Основные догматы христианства изложены в Евангелии. Особенности христианства, ислама, иудаизма. 1. Идея единого трансиндентного бога (бог нематериален, непознаваем); 2. этическая религия; 3. текстовая (письменная) религия, связанная с изучением, толкованием, комментированием священных текстов.          Принципы средневекового мировоззрения. 1) Теоцентризм ("теос" - бог) - идея того, что бог является источником бытия (первичное бытие). Сам бог не от чего не зависит, а все остальное зависит от него; это источник всех позитивных качеств (благо, красота и т.д.). 2) Креационизм - мир сотворен богом из ничего. 3) Провиденциализм - (провидение) идея контроля богом мира, который он создал. Отсюда вытекает идея осмысленности всех событий (человеческая история понимается как сокральный, священный процесс; всякое действие есть послание бога). 4) Эсхатологизм (учение о конце света - эсхатология) - идея конца света. Отсюда вытекает линейное понимание времени (сотворение мира - первое пришествие Христа- второе пришествие Христа - апокалипсис) 5) Ревеляционизм - ("ревеляцио" - откровение) - бог открывает перед людьми некоторые свои тайны посредством пророков. Отсюда: Библия или отдельные ее части понимаются как свод важнейших и абсолютных истин о мире, задача философа - обнаружить их и правильно истолковать. Критика Библии как источника истин невозможна. 6) Персонализм - имел две стороны: бог - персона (личность), к которой человек может обращаться, открывается идея уникальности человеческой души. Этапы развития средневековой философии. I. Апологетика (апология - защита, оправдание) - учения первых христианских богословов, живших во 2-3 в.н.э., которые пытались оправдать, защитить от критики христианство. Ориген (греч.) - совершенствует Септуагенту, исправляет ошибки перевода, пишет комментарии, впервые дает символическое и аллегорическое толкование Библии. Тертуллиан (латин.) - один из основоположников христианской мистики, резко и негативно отзывается об античной философии и науке, считает их пагубными, они мешают восприятию христианства, истины. Бога можно познать не разумом, а только сердцем. II. Патристика ("патрес" - отцы церкви) - учение отцов церкви, греческих и латинских богословов, сформировавших основы христианского учения. Вторая половина 4 - первая половина 5 в.н.э. Августин Аврелий (лат.) Заслуга отцов церкви в том, что они сумели осуществить синтез христианства и античной философии, взяв за основу синтеза учения Платона и неоплатоников. Отцы церкви отдавали преимущество мистическому богопознанию. III. Схаластика ("схола" - школьная наука, философия) - тип религиозной философии, для которого характерно соединение догматов веры с рационалистической методикой. Схоластика немыслима без логики, это есть рациональное богопознание. Наивысшим авторитетом оказывается Аристотель. Схаластика характерна только для западной Европы. Отец схаластики - Северин Боэций (рубеж 5-6 в.) - вырабатывает принципы рационалистического толкования религиозных проблем, перевел на латинский язык все основные трактаты Аристотеля. Расцвет схаластики - 12-13 в, причина - появление университетов, в которых начинают изучать Аристотеля. В 14-15 в. - период поздней схаластики, критикуются учения Аристотеля.               Проблемы средневековой философии. Проблема переопределения и свободы воли. Проблема соотношения веры и разума. Спор об универсалиях (о природе общих понятий). Теория двух истин (богословские и философско-научные истины). Аврелий Августин родился в провинции Новая Африка - Нумидия в г. Тагасте в 354 году во времена правления императора Константина. Отец его был язычником, мать - христианка. В 41 году Августин становится епископом. Умер он в Гиппоне в 430 году.    УЧЕНИЕ О БОГЕ. Бог - исходное и единственное начало философии Августина, которая в последствии этого совпадает с теологией. "Вне теологии философия - ничто!" Теоцентрическое мышление Августина создаёт своеобразное единство 3 общепринятых областей философствования. На понятии Бога - бытия строится онтология, Бог в качестве Логоса и истины служит стержнем гносеологии, Божья Благодать - основание моральной и социальной философии. Все формы бытия первоначально находятся в Боге. Он - первый образец действительности. До акта творения ничего не было, кроме Бога. Только в акте творения было создано всё, что есть в настоящем и будет в грядущем в соответствии со "сменными логосами" - зародышевыми формами. Бог творит не только вещи, но и время. Говоря о творчестве Бога, Августин пытался отгородиться от антропоморфизма (техноморфизма) античной космологии. Бог действует не как человек - художник (вещь из вещи); он создаёт всё из того, что само по себе не имеет никакого вида и никакой формы - из ничего. Т.е. наряду с существованием Бога Августин допускает существование "ничто" - неопределенной первоматерии, на которую направлена энергия Бога. "Нечеловеческий" характер творчества Бога проявляется: 1). Он создаёт определенную материю, оформляет "ничто". Августин: "Если бесформенное имеет хоть сколько-нибудь формы, то оно уже не есть "ничто" и существует не иначе как от Бога." 2). Бог действует изнутри по тайной и сокровенной воле природы, живой и разумной, которая творит из небытия. Бог не только созидатель, но и держатель бытия. Всё существующее зависит от его бытия. Если он отнимет от вещей свою производительную силу, то их не будет, как не было, прежде чем они были произведены. Так Августин подчеркивает абсолютный характер божественного бытия. Бог в облике Логоса и Истины - основной источник знаний и главный помощник человека в их приобретении. Такие знания - самые достоверные, ведь Бог - самый авторитетный учитель. I. Учение о человеке. Субъект - человек - это главным образом душа. Августин презирает человеческое тело. Человеческая душа - это творение Бога. Августин отвергает переселение душ. У животных и растений души нет вообще. Души есть только у людей. Они всегда, как только предстоит родиться человеку, творятся Богом заново из ничего. Душа тем не менее вечна: непространственна  не имеет частей  не может разрушаться. Не существуя в пространстве, существует во времени. Душе присущи способности: разум, воля, память. Августин утверждает, что воля выше, главнее разума. Высший акт воли - акт веры. Вера - дар Бога. Человек спасётся, т.к. верит в Бога и во всё, связанное с ним. II. УЧЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ. Августин обосновывал в своём сочинении "О граде Божьем" необходимость церковной организации как посредника между богом и верующим. Церковь является самой высшей инстанцией в деле толкования божественной истины. "Град Божий" толкуется Августином как общность, основанная на любви к Богу, доведённой до презрения к себе. "Град Земной" - град дьявола, временный, основан на любви к себе, доведённой до презрения к Богу. Этим отличается церковь от государства. Социальное зло, по Августину, происходит из возвышения государства над церковью. Оба града не только сосуществуют в этом мире, но и смешиваются и переплетаются, их грани видимы лишь Богу. Но если жители "Града Земного" пребывают в постоянном грехе, то обитатели града небесного совершают духовное восхождение к истине, стремятся достигнуть идеала святости. Будущее за детьми Божьими. Этот небесный град пока находится в земном странствовании, призывая граждан всех народов почитать единого высочайшего и истинного Бога.       церковь всегда была единственным видимым представителем божьего царства на земле. Поэтому и земное государство находит высшее оправдание своего существования в служении церкви. Фома Аквинский - средневековый католический теолог, монах - доминиканец, ученик Альберта Великого. В 1323 был причислен к лику святых. Объективно - идеалистическая философия Фомы Аквинского сложилась в резкой теологической интерпретации аристотелизма к христианскому вероучению; обработка аристотелевской философия шла по линии усиления идеалистических элементов (учение о неподвижном мировом перводвигателе). Кредо: размышляю о теле, чтобы размышлять о душе, а о ней размышляю, чтобы размышлять об отдельной субстанции, над ней же размышляю, чтобы думать о боге." Особое место в учении Аквинского занимает доказательство бытия Бога. Все доказательства основаны на принципе постижения Бога по его творениям. 1) "кинетическое": если в мире всё движется, то должен обязательно существовать перводвигатель, т.е. Бог. 2) Если в мире всё причинно обусловлено, то должна быть Первопричина, т.е. Бог. 3) Если природные вещи возникают и погибают, и происходит это как по необходимости, то должна существовать в действительности некая абсолютная необходимость, т.е. Бог. 4) Бог является абсолютным совершенством, поскольку в мире есть более или менее совершенные предметы. 5) Бог - руководящее начало мира, т.к. вокруг нас всё стремится к наилучшему сознательно или инстинктивно. III. СПОР ОБ УНИВЕРСАЛИЯХ. Универсалии - общие идеи. РЕАЛИСТЫ - универсалии существуют реально, а все чувственно воспринимаемые вещи являются нереальными. Следовали за Платоном. НОМИНАЛИСТЫ - универсалии реально не существуют, а существуют реально лишь отдельные предметы, универсалии не имеют никакого проявления за пределами языка и мысли. Следовали за Аристотелем. КОНЦЕПТУАЛИСТЫ - реально существуют отдельные вещи, а общее обретёт реальность в сфере ума в виде понятий.