Тема № 6 Материалистическая линия в греческой философии.

1. Космоцентризм Древней Греции

2. Школы материализма

а) Милетская школа

б) Гераклит

в) Атомизм Левкиппа – Демокрита

Литература:

1. Введение в философию в 2-х тт. Учебник /под ред. Фролова и.Т.- м.,

1989.

2. Ильин В.В. История философии

------------------

1. Античная философия (философия древней Греции и Рима) зародилась в VІ в. до н. э. в период формирования классового рабовладельческого государства. Античная философия в своем начале ориентирована на рационалистическое объяснение мира. Греческий способ философствования сочетает умозрение с высокой строгостью доказательств. Обсуждается космологическая проблематика: Как возник космос? Каковы фазы его развития? Каковы действующие в нем силы? Начиная с софистов, основное внимание концентрируется на антропологической проблематике. У Платона и Аристотеля особый интерес к генезису и природе познания, логической и методологической проблематике. В завершающий период античной философии на передний план выходят проблемы этики.

В начальном периоде античной философии зарождаются тенденции к материализму и идеализму, элементы диалектического и метафизического понимания мира.

2. Гилозоизм. Взгляды античных натурфилософов Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена:

1) миропонимание, согласно которому в глубинах любого вещества таится жизнь.

2) направление в учении о материи, которое утверждает, что всякая материя есть живое, жизнедеятельное начало, изменяющееся и действующее на окружающую среду соответственно своим стремлениям.

3) не усматривает глубокого различия между душевным и материальным

процессом и сливает их в одно смутное целое.

А) Милетская школа

Ее основатель – Фалес (624 – 547). Формулирует проблему первоначала, первоосновы всего сущего (Архэ). Традиция приписывает ему высказывания о том, что жизнь связана с влагой, a влага предполагает воду. Тепло получается из влажности, значит, все происходит из воды, находит свою жизнь в воде и заканчивается в воде. Итак, вода – первооснова. Но, как считают комментаторы Фалеса, он имел в виду под водою некий жидкий "физис", a то, что мы пьем, – лишь одно из его состояний.

Второй милетский философ – Анаксимандр (ок.610 – 546). Начало всего – это апейрон – бесконечный и неопределенный "физис", из которого проистекают все вещи. Апейрон бессмертен и неразрушим. Анаксимандр говорит, что апейрон выделяет противоположности: влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее). Все вещи состоят из элементов – земли, воды, воздуха и огня в их определенных соотношениях. Элементы не должны нарушать своих границ – в этом справедливость. Но элементы состоят из противоположностей. Противоположности стремятся превозмочь друг друга – отсюда несправедливость. Она исправляется тем, что в ответ на усилия одной противоположности другая стремится стать преобладающей. Это, как будто бы, восстанавливает справедливость, но это тоже несправедливость. И снова нужно восстановить справедливость. Таким образом, повторяется цикл: мир возникает из апейрона и через определенный промежуток времени поглощается апейроном.

Последним философом милетской школы был Анаксимен (ок.588 – 525). По его мнению, первоосновой всего является воздух.

В заключение характеристики милетской школы нужно отметить что, когда милетцы говорят об архэ, то вода или воздух имеют и прямое, и переносное (аллегорическое) значение; речь идет о первооснове, которая образно может быть представлена в виде воды или воздуха.