Раздел V. Личность в социуме

Г. М. Андреева. Социальная идентичность

347

определенных социальных ролей. И если такое включение ока­зывается в силу каких-то причин невозможным, возникает ощу­щение дискомфорта. В общем плане проблема была поставлена С. Л. Рубинштейном: «Субъективное время личности отражает разный уровень бытия личности, разный уровень способов ее существования» [1960]. Это определяет и такую деталь на жиз­ненном пути человека, как несовпадение психологического воз­раста личности в разных сферах ее жизнедеятельности, т. е. — многомерность психологического возраста. Отсюда такие явле­ния, как возникновение «акселератов», молодых людей, у кото­рых их физическое развитие обгоняет формирование многих необходимых социальных качеств, и т. п. <...>

Связь с концепцией времени, существующей в определен­ную эпоху, рождает в личности ощущение, что индивидуальная жизнь не ограничена рамками непосредственного существова­ния, но должна быть рассмотрена в историческом масштабе: то, что было до моего непосредственного существования, то, что будет после, так или иначе вовлекается в личную концепцию времени. По справедливому замечанию К. А. Абульхановой, че­ловек предвосхищает, организует события своей жизни всегда с точки зрения будущего, и ему свойственна «временная транс-пектива» — сквозное видение из настоящего в прошлое и буду­щее [1994]. <...>

Более конкретно проблема соотнесения времени своей жиз­ни с эпохой выглядит так: для каждого индивида необходимо достичь адекватности собственных возможностей, имеющих место сегодня, с возможностями их реализации, даваемой исто­рическим временем. Проблема «потерянных поколений» — это как раз проблема тех поколений, которые почувствовали себя невостребованными обществом, находящимся на данном этапе его развития. Каждая эпоха требует определенных социальных ролей, и одна из задач личности — соотнести особенности эпо­хи и личный период своего развития для успешного исполнения набора требуемых ролей.

Примером трудностей, стоящих на этом пути, является про­должительность срока обучения молодого поколения в совре­менных развитых обществах. С одной стороны, общество требу­ет все большего и большего объема знаний от молодого челове-

ка, вступающего в жизнь. Как следствие этого — требование большей длительности образования. С другой стороны, в дина­мически развивающихся обществах требуются все время более молодые деятели на общественном поприще, и это, казалось бы, должно привести к сокращению сроков обучения. В исследова­нии Е. И. Головахи и А. А. Кроника показано, что чем раньше человек научился соотносить свои возможности с требования­ми времени, тем успешнее его деятельность; так, например, в сфере политики молодые люди менее консервативны и, следо­вательно, более готовы к поиску нового, требуемого социальны­ми изменениями. Важным условием точного определения «вре­мени действия» своей возрастной группы является сравнение своей возрастной группы с группами других возрастов.

Проблема «вписывания» в историческое время стоит особен­но остро в ситуации радикальных социальных преобразований в обществе. Еще Эриксон показал опасность для личности ее конфликта с временем. Рассмотренная на фоне макроизмене­ний, эта опасность представляется еще более значительной. Ломка устоявшихся в обществе отношений с неизбежностью порождает мучительный вопрос об ответственности поколения «за время». Нужно понять, кто инициировал предшествующие формы общественного развития, когда они создавались, кто был ответствен за эти формы тогда, при их создании, кто за эти про­дукты прошлого ответствен сегодня?

Быстрый темп смены эпох — вообще трудность для индиви­дуального существования человека. Об этом хорошо сказано у Анны Ахматовой:

Что войны, что чума?

Конец им виден скорый,

Их приговор почти произнесен.

Но как нам быть с тем ужасом, который

Был бегом времени когда-то наречен.

На уровне обыденной психологии давно сформулирована мысль о необходимости «поспевать за временем», «не упустить время» и т. п. Но как осуществить эти заповеди? Очевидно, что важнейшим этапом на этом пути является понимание времени. Познание (понимание) времени — один из компонентов соци-

348 Раздел V. Личность в социуме

ального познания. В современной гуманистической психологии введено понятие «временной интегрированности личности». По А. Маслоу, более интегрированные личности лучше самоактуа­лизируются, они приподняты над мелочами, обладают широким горизонтом, дальней временной перспективой, руководствуют­ся широкими универсальными ценностями, т. е. осознание вре­мени выполняет ту же функцию, что и познание других элемен­тов социального мира — способствовать адекватному поведе­нию в нем. По мнению И. М. Палея и В. С. Магуна, именно понимание времени позволяет индивиду оторваться от сиюми­нутного, увидеть мир шире. Иными словами, это означает вре­менную децентрацию человека [1970]. Личность, осуществляю­щая такую временную децентрацию, не только лучше осознает свой жизненный путь, но и осмысливает его в историческом кон­тексте. Механизм временной децентрации позволяет индивиду взглянуть не только на свою жизнь с любой точки отсчета, но и с точки зрения момента, выходящего за пределы собственной жизни. Благодаря этому человек более «объемно» видит мир, каждый момент жизни, а значит, и обогащает свою временную картину мира.

Более точная характеристика времени, переживаемого об­ществом, весьма важна для реализации практических действий человека. Известен пример разработки стратегии и тактики компанией «Форд Моторс» по реализации модели «Мустанг» — маленького автомобиля спортивного типа. Предполагалось, что реклама должна быть рассчитана в основном на молодых, не особенно богатых покупателей, но выяснилось, что машину по­купали практически и все другие слои. Был сделан вывод о том, что при разработке маркетинга была допущена ошибка: следо­вало ориентироваться не просто на возраст покупателей (моло­дые люди), а на группу, обладающую характеристиками «психо­логически молодых» людей. Время, эпоха сегодня делает тако­выми представителей самых различных возрастных групп.

Таким образом, можно сделать вывод о том, что важнейшим компонентом образа мира являются представления о характере отношений между происшедшими, происходящими и предстоя­щими событиями собственной жизни человека в соотнесении с событиями в жизни общества. Это и дает основания рассматри-

349

Г. М. Андреева. Социальная идентичность

вать проблему временной идентичности личности наряду с тра­диционными представлениями о ее групповой идентичности, так же как образ Я, образ Группы, образ Времени представляет собой важнейший элемент общего образа Мира.

Еще одна новая составляющая идентичности — это идентич­ность с окружающей средой. Несмотря на необычность такого словосочетания, факт, в нем зафиксированный, хорошо извес­тен на уровне обыденной психологии: человек всегда обитает в некоторой «жизненной среде», к которой можно отнести геогра­фический район его проживания, тип поселения (город или де­ревня), природные и климатические характеристики своей местности и многое другое. Поэтому образ мира не может быть построен без учета и этого рода отношений человека с миром. В современной психологии обозначилась самостоятельная область исследований, которая получила наименование «психо­логия среды», иногда — «экологическая психология», которая изучает психологические аспекты взаимоотношения человека с окружающей средой. Среда органично включена в жизнедея­тельность человека и служит важным фактором регуляции его поведения. С любым компонентом экосистемы индивид связан через процессы приспособления к ней и, вместе с тем, через про­цессы ее преобразования. Степень зависимости человека от сре­ды весьма различна как в физическом, так и в психологическом смысле. Поэтому от того, каким сформирован образ окружаю­щей среды в сознании человека, во многом зависит тип его по­ведения. И. Альтман, видный исследователь в области экологи­ческой психологии, считает эту дисциплину необходимой добав­кой к традиционным психологическим исследованиям.

Одной из первых концепций, предложенных в этой области психологии, была концепция Р. Баркера, названная «экопове-денческая теория», в которой рассматривались процессы, воз­никающие при взаимодействии группы людей со средой. Цент­ральное понятие концепции Баркера — «место поведения» — объективная, ограниченная во времени и пространстве ситуа­ция, которой свойствен определенный набор типов поведения. Пример — «Лекция». Это не комната, где всегда по понедельни­кам это происходит; не психологи, которые на ней присутству­ют; не текст, который произносится преподавателем. «Лек-