Раздел II. Структура личности

чениях подструктур и являются результатом взаимосвязей раз­личных собственных подструктур. Примером может являться моральновоспитанная воля как взаимосвязь 1-й и 3-й подструк­тур; музыкальность как взаимосвязь 3-й, 4-й и обычно 2-й под­структур.

Не только каждая из этих четырех подструктур, рассматри­ваемая как целое, в свою очередь, имеет свои подструктуры, но и каждая черта личности также имеет свою структуру, в кото­рую входят более тонкие связи. Например, хотя убежденность в основном относится к 1 -й подструктуре, в ее структуру входят в качестве элементов воля и соответствующие знания и ум­ственные навыки.

Итак, в итоге изложенного можно утверждать, что четыре основные рядоположенные подструктуры личности включают в себя все известные свойства личности и их уже достаточно хо­рошо изученные обобщения. Иерархия различных свойств этих подструктур (соотношение в каждой из них роли социального и иологического, особенностей активности, специфических ви-ов формирования и уровней изучения) выявляет их закономер­ные совпадения.

. С. Братусь

СМЫСЛОВАЯ СФЕРА ЛИЧНОСТИ¹

Личность как специфическая, несводимая к другим измерени­ям (темпераменту, индивидным свойствам и т. п.) конструкция не является самодостаточной, в себе самой несущей конечный смысл своего существования. Смысл этот обретается в зависи­мости от складывающихся отношений, связей с сущностными арактеристиками человеческого бытия. Иначе говоря, сущ­ность личности и сущность человека отделены друг от друга тем, что первое есть способ, инструмент, средство организации до-

¹ Фрагменты второй главы книги «Аномалии личности». М., 1988. С. 58-59, 89-109.

Б. С. Братусь. Смысловая сфера личности 131

стижения второго, и, значит, первое получает смысл и оправда­ние во втором, тогда как второе в самом себе несет свое высшее оправдание. Действует, любит, ненавидит, борется не личность, а человек, обладающий личностью, через нее, особым, только ему присущим образом организующий свою деятельность, лю­бовь, ненависть и борьбу. <...>

Стать личностью — значит, во-первых, занять определенную жизненную, прежде всего межлюдскую нравственную позицию; во-вторых, в достаточной степени осознавать ее и нести за нее ответственность; в-третьих, утверждать ее своими поступками, делами, всей своей жизнью. И хотя эта жизненная позиция вы­работана самим субъектом, принадлежит ему и глубоко при­страстна (если не сказать — выстрадана им), тем не менее по своему объективному значению она есть принадлежность чело­веческого общества, продукт и одновременно причина обще­ственных межлюдских связей и отношений. Поэтому истоки личности, ее ценность, наконец, добрая или дурная о ней слава в конечном итоге определяются тем общественным, нравствен­ным значением, которое она действительно являет (или явля­ла) своей жизнью. <...>

Совершенно особый вопрос — кто и как ставит «задачу на смысл» перед человеком. Чисто внешне, феноменологически, ка­жется, что все зависит только от уровня самосознания, желаний данного человека, от того, захочет ли он задуматься над смыслом своих поступков или нет, направляют его ли к тому события жиз­ни, друзья, воспитатели, учителя, семья — словом, внешние, ок­ружающие его обстоятельства. Существуют, однако, и вполне объективные внутренние законы движения деятельности, его собственная логика, изнутри подготавливающая ситуацию ос­мысления себя, своих действий и места в жизни. И сознание тог­да играет роль скорее подытоживателя, активатора, реализато­ра, нежели причины постановки «задачи на смысл».

Когда же «задача на смысл» все же решена и речь идет о той или иной форме осознанности, отрефлексированности наиболее общих смысловых образований, то уместно, на наш взгляд, го­ворить о ценностях личности или, лучше, о личностных цен­ностях, отличая их от личностных смыслов, которые далеко не всегда носят осознанный характер. Таким образом, личностные

132

Раздел П. Структура личности

ценности — это осознанные и принятые человеком общие смыс­лы его жизни. Их следует отличать и от чисто декларируемых, назывных ценностей, не обеспеченных «золотым запасом» соот­ветствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, заде­вающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смыс­ловой сфере, более того, могут стать бутафорией, маскирующей совсем иные личностные устремления...

Именно общие смысловые образования (в случае их осозна­ния — личностные ценности), являющиеся, на наш взгляд, ос­новными конституирующими (образующими) единицами созна­ния личности, определяют главные и относительно постоянные отношения человека к основным сферам жизни — к миру, к дру­гим людям, к самому себе. Нельзя говорить о нормальном или аномальном развитии личности, не рассматривая эти отноше­ния — как их динамическую сторону (характер их напряженно­сти, способы осуществления, соотношение реальных и идеаль­ных целей и т. п.), так и сторону содержательную.

Надо заметить, что если задача изучения механизмов дина­мической стороны психической деятельности без оговорок при­нимается большинством психологов, то задача изучения содер­жательной стороны нередко вызывает резкие возражения, ко­торые наиболее часто сводятся к тому, что это скорее предмет философии, этики, но не психологии. Однако с этим мнением нельзя согласиться, иначе будет упущена из виду важнейшая детерминанта, определяющая черты как конкретных, так и об­щих свойств личности. Необходимость учета содержательной стороны становится, пожалуй, особенно явной при встречах с трудным, аномальным, отклоняющимся развитием (как в под­ростковом, так и в более зрелом возрасте), которое, как показы­вают исследования, нередко является прямым следствием эго­центрической ориентации человека. Наиболее благоприятные условия для развития личности, что уже давно замечено опыт­ными психологами, создает противоположная эгоцентриче­ской — альтруистическая ориентация. Например, еще у русско­го психолога А. Ф. Лазурского мы находим, что духовное здоро­вье в наибольшей степени обеспечивает идеал альтруизма: «Альтруизм в том или ином виде представляется формой и сред-

Б. С. Братусь. Смысловая сфера личности 133

ством и показателем наилучшей гармонии между личностью и средой. Здесь извращенных нет». Современные эксперимен­тально-психологические данные в целом подтверждают эти суж­дения.

Итак, совокупность основных отношений к миру, к людям и себе, задаваемых динамическими смысловыми системами, обра­зует в своем единстве и главной своей сущности свойственную человеку нравственную позицию. Такая позиция особенно проч­на, когда она становится сознательной, т. е. когда появляются личностные ценности, рассматриваемые нами как осознанные общие смысловые образования. Исповедание этих ценностей закрепляет единство и самотождество личности в значительных отрезках времени, надолго определяя главные характеристики личности, ее стержень, ее мораль. <...>

Перейдем теперь к специфическим функциям смысловых об­разований как основных конституирующих единиц сознания лич­ности. Обозначим здесь лишь две функции, являющиеся наибо­лее значимыми в контексте нашего изложения.

Во-первых, это создание образа, эскиза будущего, той перс­пективы развития личности, которая не вытекает прямо из на­личной, сегодняшней ситуации. Если в анализе реальной челове­ческой деятельности ограничиться единицами мотивов как пред­метов потребностей, единицами целей как заранее предвидимых результатов, то будет непонятно, за счет чего человек способен преодолевать сложившиеся ситуации, сложившуюся логику бы­тия, что ведет его к выходу за грань устоявшейся сообразности, к тому будущему, которому он сам сегодня не может дать точных описаний и отчета. Между тем это будущее есть главное опосре­дующее звено движения личности, без предположения которого нельзя объяснить ни реального хода развития человека, ни его бесконечных потенциальных возможностей.

Смысловые образования и являются, на наш взгляд, основой этого возможного будущего, которое опосредует настоящее, се­годняшнюю деятельность человека, поскольку целостные сис­темы смысловых образований задают не сами по себе конк­ретные мотивы, а плоскость отношений между ними, т. е. как раз тот первоначальный план, эскиз будущего, который должен предсуществовать его реальному воплощению.

134