Ocherki_istorii_zapadnoi_politicheskoi_filosofii

ческого и рационального обоснования возможности построения принципиально иного социального мира, на принципиально иных основаниях. Именно эта идея стала основой многих оппозиционных идеологических образований, что дало основание для причисления Маркса (наряду с Ницше и Фрейдом) к «властителям подозрения», чьи идеи настойчиво требуют новых интерпретаций, постоянно бу- доражат и волнуют человеческий разум.

Лекция 45

«Мы должны согласиться с подчинением рабочего гражданину в нем с подчинением индивидуума обществу»:

политические идеи фабианцев

В XIX веке широчайшее распространение в странах Западной Европы получили социалистические идеи, ставшие результатом общественной и промышленной революции, которая преобразо- вала европейские страны. В целом интернациональный характер социалистических идей дополнялся отдельными особенностями в разных странах. Степень развития политических и хозяйственных отношений, система образования, национальные традиции – все это позволяло говорить о существовании особого типа социализма – не- континентального, который получил свое развитие в Великобрита- нии во второй половине XIX века.

Вторая половина XIX века – сложный и противоречивый пери- од в истории Великобритании. Это время характеризуется упадком земледелия и сосуществованием старых, остававшихся развитыми, отраслей промышленности с появляющимися благодаря II про- мышленной революции новыми отраслями – химической, элек- трической, когда в производство втягивался новый контингент ра- бочих и специалистов. Не только новые экономические условия, но и быстрое развитие системы демократии и представительства изме- нили положение рабочих (кампании за проведение избирательной реформы 1867, 1872, 1883, 1888 гг. повлекли за собой существенное расширение избирательных прав населения). Причины роста соци- алистической пропаганды в Англии в конце XIX века также были связаны с этими серьезными экономическими трансформациями. Изменение электората должно было повлечь за собой и изменение политических партий, чтобы отражать интересы рабочих. Прави-

321

тельственные кризисы конца 70-х и конца 80-х годов также под- готовили условия для оживления социалистической пропаганды. Либеральная партия теряла позиции, и даже католическая церковь признавала необходимость защищать права рабочих. Большая ак- тивность профсоюзов и в то же время отсутствие крупной единой общественной социалистической организации (как в Германии, например), принадлежность к социалистам в основном выходцев из среднего класса (и даже высших слоев) и серьезное внутреннее расслоение рабочего класса, связанное прежде всего с отстаивани- ем рабочими своих профессиональных интересов внутри каждой отрасли промышленности, — все вкупе определяло серьезное от- личие неконтинентального социализма от других его западноев- ропейских форм на пути поиска альтернативы промышленному капитализму. Как писал С. Вебб, «представление о пролетариате, создающем свое классовое положение, совсем неприменимо к Ан- глии» (Вебб С. Социализм в Англии. Сборник статей. СПб., 1907).

Начало 80-х годов XIX в. вошло в историю Англии как период «социалистического возрождения». Возросший интерес к социа- лизму (1881 год – создание Демократической федерации Англии и последующее ее преобразование в Социалистическую Лигу в 1885 году) был связан не только с осознанием новой роли рабо- чих. Если XVIII век был веком индивида, то в XIX веке на смену ему пришел приоритет общества. Истоки этого лежат в оуэнизме, где социальная система противостоит индивидууму. (см., напри- мер: Оуэн Р. Избранные сочинения. М.-Л., 1950). И концепция Уильяма Морриса (1834—1896), который объединил с социализ- мом традиции английской культурной мысли, (см. подробнее: Моррис У. Вести ниоткуда, или Эпоха спокойствия. М., 1962; Моррис У. Искусство и жизнь. Избранные статьи, лекции, речи и письма. М., 1973), и кооперативизм, идеи Дж.Ст. Милля, Г. Спен- сера, У. Джевонса, Т. Карлейля, Дж. Рескина на этой волне нашли переосмысление, причудливым образом синтезировались и выли- лись в деятельности таких объединений – дискуссионных круж- ков и обществ, как Фабианское общество (было образовано в 1884 году), которое состояло «исключительно из членов средних клас- сов, имело небольшое число членов и не стремилось к тому, чтобы увеличить их число» (Вебб С. Социализм в Англии. Сборник ста-

тей. СПб., 1907. С. 9).

Образованию Фабианского общества предшествовало осно- вание так называемого «Братства новой жизни» молодыми вы-

322

пускниками Оксфорда в 1883 году, из числа которых выделилась группа из 12 человек и образовала свою организацию. Название «Фабианское общество» она получила по имени римского полко- водца III в. до н. э. Фабия Максима, который применял в войне с Ганнибалом тактику выматывания и пропитывания (лозунг «По- спешай медленно» ярко иллюстрируют высказывания фабианцев: «Мы должны все более изменять в социалистическом смысле те ус- ловия, в которых мы живем, а не ждать, что эти условия в один пре- красный день вдруг сами собой изменятся. Развитие подвигается медленно вперед, но зато исключена всякая возможность неуспеха. Ни один народ, который решался приступить к превращению круп- ных предприятий в общинные или государственные, не отказывал- ся впоследствии от этих мероприятий» (там же, с. 40).

Фабианцы избрали путь пропаганды и постепенных преобразова- ний, а не революционного насилия. Их целью стала реорганизация человеческого общества с помощью искоренения частной собствен- ности на землю и промышленного капитала и передача их людям в совместное пользование для всеобщего блага и счастья. Для этого необходимо было ликвидировать частную собственность на землю и закономерную форму индивидуальной экспроприации – ренту. Так- же провозглашалась передача в руки всего населения той части про- мышленного капитала, которой можно управлять сообща. Все это было записано в Базисе Фабианского общества, который существо- вал без изменений до 1919 года (полный текст Базиса Фабианского общества см. в: Pease Е.R. The History of the Fabian Society. L., 1925.

Р. 284). Это был своего рода «элитарный» социализм – «фабианцы не могут употреблять выражения “средний класс” или “буржуазия” в смысле упрека, ибо им пришлось бы оттолкнуть от себя большую часть своих собственных членов» (Вебб С. Социализм в Англии. Сборник статей. СПб., 1907. С. 58).

Принципы фабианцев были близки многим выдающимся лич- ностям, искавшим альтернативу капитализму, но в то же время отвергавшим в качестве метода политической борьбы диктатуру пролетариата. Многие общественные и политические деятели, не желавшие вступать в Социал-демократическую федерацию и Соци- алистическую лигу, но которым был близок социализм, нашли свое место в Фабианском обществе, такие как, например, Бернард Шоу (1856—1950), который вошел в исполнительный комитет в 1885 году. («Шоу тут же подал заявление с просьбой принять его в чле- ны Федерации, но затем взял свое заявление обратно, потому что

323

узнал о существовании Фабианского общества, где, как он решил, его будут окружать образованные представители буржуазной ин- теллигенции, то есть, по сути дела, представители его собственного класса», — пишет Э. Хьюз (Хьюз Э. Бернард Шоу. М., 1968. С. 23). Среди этих интеллектуалов наиболее яркими личностями были су-

пруги Сидней Вебб (1859—1947) и Беатриса Вебб (1858—1943),

ставшие со временем главными идеологами и теоретиками фабиан- ства, а также Эдвард Пиз, стоявший у истоков общества и бывший его практически бессменным секретарем в течение 25 лет, Сидней Оливье, Грэм Уоллес и др. Немногочисленная группа людей, целью которых стало превращение Великобритании в социал-демократи- ческую общину, постепенно начала играть важную роль в полити- ческой жизни страны, не причисляя себя при этом ни к одной из действующих политических организаций, в то же время оказывая большое влияние на формирование и деятельность социалистиче- ских организаций и Лейбористской партии.

Фабианские архивы отражают эволюцию Общества – от кучки молодых энтузиастов, надеявшихся на бурное восстание с целью из- гнать «дьявола индивидуализма», до закрытого узкого круга аристо- кратов, желавших с помощью длительной пропаганды и постепен- ной реконструкции социума достичь «всеобщего блага и счастья». Архивные материалы, включающие отчеты о заседаниях общества, лекции, переписку постоянных его членов и лидеров между собой, а также с известными политическими деятелями, сборники трак- татов и научных статей «Fabian essays», резолюции и программные документы, дают многогранное представление о деятельности обще- ства. Фабианцы были очень малочисленным кружком, даже в пери- од расцвета в него входило не более 400 человек, однако их пример показал, что и столь малочисленная группа людей способна оказать значительное влияние на развитие общественной мысли и политиче- скую ситуацию в стране.

Среди множества трактатов Фабианского общества, которых только к 1900 году насчитывалось 96, рассчитанных в первую оче- редь на массового читателя, несколько вызывают особый интерес, так как именно в них выражены программные установки фабиан- цев и сосредоточены основные политико-философские идеи.

Трактат Сиднея Вебба «Истинный и ложный социализм» (1894 г.) был впервые прочитан на заседании фабианского обще- ства и издан впоследствии отдельной брошюрой. Одним из основ- ных посылов трактата, в котором подводятся итоги десятилетней

324

деятельности и говорится не только о достижениях, но и о прома- хах и ошибках фабианцев, стало утверждение, что «невозможно и даже немыслимо сразу превратить современное индивидуалисти- ческое общество в коллективистическое <…> и [фабианцы] отказа- лись от обычного представления о том, что социализм необходимо связан, с одной стороны, с утопиями, а с другой – с бунтарством» (Вебб С. Социализм в Англии. Сборник статей английских социа- листов. СПб., 1907. С. 31). В трактате предложены способы пре- вращения Англии в социал-демократическую общину. Фабианцы поставили перед собой амбициозную задачу – разработать теорети- ческие принципы социализма и совместить их с принципами демо- кратического правления.

Во-первых, утверждалось, что необходимость реформирования общества с помощью «тактики пропитывания» его идеями социа- лизма обуславливается необходимостью учитывать уже существу- ющие тенденции развития общества, а не государственный режим или систему. Эта целерациональная деятельность по преобразова- нию социально-политической реальности была направлена в пер- вую очередь на «реализацию плана обеспечения равных прав и возможностей для всех», своего рода «внеклассовый» социализм, обращенный ко всем членам общества. С одной стороны, элитар- ный характер Общества, которое с трудом принимало в свои ряды новых членов (только по рекомендации и после испытательного срока), с другой – обращение к широкой общественности сделало фабианский социализм уникальным в истории социалистической мысли.

История общества, таким образом, понималась фабианцами как история идей, где движение от одного общественного строя к дру- гому определяется развитием самого человека как части социума – наличием комплекса морально-этических убеждений и ценностей, не связанных с конкретными стадиями в истории развития обще- ства. Попытки найти некий моральный консенсус, а также надсо- циальный и надысторический характер фабианских идей и отлича- ет их от предшественников и современников.

Изжить главное зло в мире – частную собственность на сред- ства производства, землю и все те сферы, которые касаются не от- дельных лиц, а граждан в целом, по мнению фабианцев, возможно только одним образом – ликвидацией ренты. Основной социаль- ный конфликт, по их мнению, порождается отношениями между незаработанными и заработанными доходами, а точнее, теми, кто

325

их получает. А рента и есть тот незаработанный доход, о котором писали соотечественники фабианцев Давид Рикардо и Джон Стю- арт Милль. «Технический переворот и вызванная им концентрация производства товаров во все более огромных предприятиях при- вели к тому, что пяти шестым населения невозможно быть чемнибудь другим, чем наемными рабочими, которые зарабатывают хлеб насущный по милости собственников капитала и земли. Рас- пространение экономических знаний дало самому образцовому ремесленнику возможность понять, что он бессилен против зако- на ренты. <…> Все более глубокое понимание социально-полити- ческого смысла теории земельной ренты Рикардо <…> повело к тому, что занятые в промышленности слои населения <…> начали относиться полуравнодушно, полуотрицательно к двум большим старым партиям» (там же, с. 35). Следовательно, во-первых, необ- ходимо ввести постепенное ограничение частной собственности (в отношении частной собственности необходима национализация, выкуп земли и введение налога на земельную ренту, после чего вы- купленная земля должна перейти в распоряжение государственных органов в лице муниципалитетов). Во-вторых, нужно содейство- вать развитию муниципалитетов, в собственность и распоряжение которых должно перейти все, что связано с сельским хозяйством. В результате почти вся собственность на территории муниципали- тетов превращается в общественную. «Там, где невозможно сделать предприятия государственной или общинной собственностью, там можно посредством коллективного договора обеспечить жизнен- ный уровень рабочих и помешать тому, чтобы этот уровень пони- жался» (там же, с. 36).

Формулируя то, каким должен быть настоящий, или «истин- ный», социализм, фабианцы противопоставляют ему социализм «ложный». Так, к «ложному» социализму С. Вебб, например, отно- сит основание утопических общин: в первую очередь, это критика идей Р. Оуэна и его последователей за то, что их предшественник не брал в расчет существование земельной ренты. В защиту Оуэна Сидней Вебб высказывался в том ключе, что внутри кооператив- ных товариществ, которые он предлагал организовать, «по крайней мере не была возможна конкуренция и борьба между отдельными собственниками» (там же, с. 43). Однако он обращал внимание на опасность того, что общества, организованные и объединенные по отраслям промышленности, со временем могли бы узурпировать власть и следующие поколения рабочих также могли оказаться в

326

системе наниматель — наемный рабочий (т. е. тенденция к формиро- ванию новых классов капиталистов и пролетариата) и в условиях для новых форм спекуляции. Количество труда, необходимое для обеспечения рынка одним и тем же нужным товаром, может быть абсолютно разным, считал Вебб. Обмен товарами в количествах, равных времени, затраченному на производство товара, а следова- тельно – такой способ формирования стоимости товара, был подвер- гнут фабианцами критике. «Оуэну и в голову не приходило, — пи- сал Вебб, — что союз горнорабочих может в один прекрасный день прекратить доступ в свою среду рекрутам из землевладельцев, что союз земледельцев может отказаться уступить плотникам часть зем- ли» (там же, с. 44). На трудный вопрос о том, как организовать про- изводство и каким образом справедливо распределить выгоды, свя- занные с различным положением земельных участков, Веббы уже не считали нужным искать ответ после того, как выяснили, что без искоренения ренты в принципе невозможно функционирование со- циалистических общин. Так они преодолевали утопизм в социализ- ме. Ренте придается особый смысл еще и потому, что ее понимание фабианцами расширяет сферу воздействия частной собственности и появления нетрудовых доходов на экономику.

Вебб выделял несколько типов ренты: в том числе земельную, случайную (на капитал), интеллектуальную, зависящую от навы- ков и умений человека.

Анализируя ренту «физическую» и «интеллектуальную» (зем- лю или любую собственность, приносящую доход, и совокупность способностей, дарований и т.п.), фабианцы понимали ее как зло с точки зрения невозможности использования всем обществом. Ре- зультат использования дохода с ренты должен принадлежать не индивиду, а обществу. Тогда государство сможет заниматься спра- ведливым и эффективным распределением «ренты», т. е. перерас- пределять доход (или результаты интеллектуальной деятельности) между всеми членами общества в качестве «экономической зара- ботной платы», т. е. распределением прибавочного продукта. Все продукты являются результатом общественного труда, и поэтому распределение их должно носить общественный характер. Разви- тие промышленности делает совершенно невозможным узнать и точно определить степень участия каждого в производстве общего продукта» (там же, с. 59).

Итак, средством организации общества на новых началах и в интересах справедливого распределения естественных и культур-

327

ных богатств страны должно, по мысли фабианцев, служить изъ- ятие земельного и промышленного капитала из рук отдельных лиц или классов и передача его в собственность общества, которое рас- поряжается всем в интересах всех.

Идеалом государственного правления фабианцев в соответ- ствии с этими размышлениями был государственный социализм, основанный на передаче народу управления всеми необходимыми обществу отраслями промышленности и дохода от ренты с земли и капитала. Собственностью всего народа в целом прибыль должна стать в результате оптимизации деятельности общественных ор- ганизаций, например сельских общин, муниципалитетов, которые будут собирать доходы. В то же время это не препятствует индиви- дуальной предпринимательской инициативе и не означает полного исчезновения частных предприятий, деятельность которых должна подкреплять шаги общественных учреждений. Собственно, данный вопрос напрямую связан с вопросом свободы, который естествен- ным образом вытекает из всех рассуждений фабианцев – они от- стаивают свободу мысли, слова, прессы.

Особую часть деятельности фабианцев составляла политиче- ская практика. В 1896 году Фабианское общество представило на Международный социалистический конгресс доклад, в котором были изложены все основные принципы политической платфор- мы фабианцев. Фабии не стремились оформить свое движение в качестве политической партии, в частности они признавали, что «социальная демократия не исчерпывает всех требований про- граммы рабочих классов и что всякому требованию обобществле- ния производства можно противопоставить массу других не менее важных реформ» (там же, с. 55), и были против резкой смены по- литического режима. Демократия – это контроль над управлением посредством свободно выбранных представителей народа, лучшим условием практического осуществления демократии они видели возможность избрания представителей всех классов населения в парламент и освобождение нижней палаты от права «вето» палаты лордов. Фабианцы одними из первых в Европе выступали за урав- нение политических прав мужчин и женщин.

Говоря об основных вехах истории Фабианского общества с 90-х гг. XIX в., отметим, что с целью оформления независимого рабочего представительства в британском парламенте фабианцы поддержали создание в 1893 г. Независимой рабочей партии, а в 1900 г. — Коми- тета рабочего представительства, который в 1906 г. был переимено-

328

ван в лейбористскую партию. С этого момента Фабианское обще- ство стало фактически формулировать основные программные и идеологические принципы Лейбористской партии. Именно из фа- бианцев вышли многие представители руководящего состава Лейбо- ристской партии и тред-юнионов.

Фабианское общество существует и сегодня (подробнее см: http://www.fabians.org.uk/). На его официальном сайте в сети Ин-

тернет сказано, что это единственное объединение интеллектуалов (мозгового центра — think tank), которое функционирует на осно- ве демократического членства, насчитывая около 7000 членов. Оно управляется демократически избираемым Исполнительным коми- тетом, возглавляет Общество Генеральный секретарь. Оно объеди- няет 70 отделений, в том числе сеть женщин-фабианцев, молодых фабианцев, а также независимые братские австралийское и новозе- ландское фабианские общества. Оно полностью финансово незави- симо от Лейбористской партии. До сих пор его основным печатным органом остаются те самые Fabian essays и reviews, на страницах ко- торых когда-то были высказаны их основные социально-политиче- ские идеи.

Итак, как мы видим, палитра социалистических доктрин изна- чально была достаточно обширной и многоцветной. Она включала самые разнообразные теории от всепроницающего государственно- го социализма до анархистского отрицания роли государства. Од- нако даже при таком разбросе теоретических позиций — от полного поглощения общества государством (Л. Блан) до растворения по- следнего в гражданском обществе (П.Ж. Прудон) — основное смыс- лообразующее ядро социалистической идеологии остается неиз- менным: органическая включенность индивида в социальное целое вплоть до полного растворения и подчинения этой целостности.

При всем многообразии своих идейных форм и ожесточенных дискуссиях не столько с представителями других идеологий (как это имело место в полемике между консерватизмом и либерализ- мом), сколько между различными школами самой социалистиче- ской мысли, социализм во второй половине XIX в. стал достаточно серьезной силой в идейной и общественной жизни западного обще- ства. Это было обусловлено прежде всего обращенностью пробле- матики социалистической идеологии к самым обширным, но в то же время и самым обездоленным слоям западного общества. В от- личие от либеральных идей, сосредоточенных на понятии свободы

329

единичного абстрактного индивида, отождествить себя с которым было достаточно сложно для простого трудящегося и обывателя, социалистические идеи имели конкретный адрес — они обраща- лись всем обездоленным, всем тем, кто нелегким трудом, потом и кровью, добывал свой хлеб. Именно этим людям, раздавленным не- посильным трудом, униженным, отчаявшимся, социализм предла- гал совершенно новую перспективу — общество, построенное ими же самими, нищими и обездоленными, но на принципиально иных основаниях; общество, в котором не будет ни нужды, ни унижения, в котором человек будет трудиться, но не на кровососа-хозяина, а для себя и своих детей; общество, расцвеченное всеми самыми яр- кими красками жизни, где все будут одинаково образованы, сыты и счастливы. И это общество рисовалось не как заоблачный рай, а как ближайшая перспектива, доступная для человека в его такой земной и такой обыкновенной жизни — через пять, пятнадцать, двадцать лет..., — и если не для него лично, то уж совершенно опре- деленно для его детей и внуков. Социализм нес в себе то, чего не было, пожалуй, ни в либерализме, ни в консерватизме, — надежду. Он и был, по сути, ни чем иным, как принципом надежды.

Заключение

Мы познакомились с основными, наиболее значительными ве- хами на пути развития политической философии. Как нам пред- ставляется, за разнообразием тем и концептуальных построений политических мыслителей удается выделить некоторые константы, фиксирующие своеобразную преемственность в развитии полити- ко-философской рефлексии.

Первая среди них — проблема взаимоотношения человека и политической инстанции общества. XVIII—XIX вв. установили прочную взаимосвязь между философской антропологией и по- литической философией. Мы видели, что все мыслители, от Локка

иРуссо и кончая Марксом, начинали свои рассуждения о проис- хождении и сущности государства именно с определения челове- ка и его природы. Но за этой самой общей установкой начинались различия, обусловленные разным подходом к пониманию сущно- сти человека. Политический проект либерализма исходил из само- ценности индивидуального Я, провозглашал автономию личности

исо всей страстностью вставал на защиту человеческого достоин-

330