Публицистика

Начиная с революции Мэйдзи 1868 года, Япония, выйдя из состояния изоляции, стала осваивать науку и искусство развитых стран Запада. Делом усвоения культурных достижений Запада занялась публицистика.

В первые послереволюционные годы выдвинулась плеяда выдающихся просветителей-публицистов: Фукудзава Юкити (1835-1901), Мори Аринори (1847-1889), Ниси Аманэ (1826-1894), Нисимура Сигэки (1828-1902), Като Хироюки (1835-1916) и др. Из них именно Фукудзаве Юкити удалось внести вклад в развитие национальной культуры и, впоследствии, национальной литературы.

Фукудзава Юкити родился в 1835 году в семье самурая среднего ранга княжества Будзэн Накацу в городе Осака. В школе обучался конфуцианству по китайским классическим произведениям. В 20 лет Фукудзава отправляется в Нагасаки изучать голландский язык. Вернувшись в Осака в 1855 году, он поступает в школу Огата Коан, известного знатока голландской культуры, где совершенствует знание голландского языка. В 1858 году он открывает собственную школу голландоведения, а через год приступает к изучению английского языка. В январе 1860 года он назначается помощником Кимура Сэцу, капитана корабля “Канрин-мару”, на котором правительство Бакуфу направляет в Америку свою первую миссию. Через полгода Фукудзава возвращается в Японию и занимает должность переводчика в иностранном отделе правительства. Эту работу он совмещает с преподаванием английской литературы в частной школе.

В течение нескольких лет Фукудзава опубликовал много переводов, справочников, популярных брошюр, в которых знакомил японских читателей с другими странами мира. В 1860 году он выпускает “Популярный японо-английский словарь” (“Ваэй цуго”). Затем последовали работы: “Руководство для путешествующих по Западу” (“Сэйё таби аннай”, 1867), “Как живут на Западе” (“Сэйё Исёкудзю”, 1867), “Популярный иллюстрированный учебник по физике” (“Куммо Кюри дзукаи”, 1868), “Карманный справочник о странах мира” (“Сётю банкоку итиран”, 1869) и др.

Особое место среди работ этих лет занимает “Положение дел на Западе” (“Сэйё дзидзё”, 1866-1869 гг.), в которой он наиболее полно изложил свои суждения о странах мира. В этой книге Фукудзава охватывает все стороны жизни западных стран: политику, налоговое законодательство, дипломатические отношения, литературу и искусство, выставки, школы, больницы – и наряду с этим особое внимание уделяет достижениям западной науки (изобретению паровоза, телеграфа, парового двигателя). В разделе о паровом двигателе он пишет: “В былые времена в западных странах, впрочем, точно так же, как в нашей стране и в Китае, для производства вещей применялась исключительно человеческая сила, но в 1720 году один западный учёный выступил с идеей замены человеческой силы силой пара, а затем в 1769-1785 годах англичанин Уатт впервые создал паровую машину, и с этого времени в Европе и Америке продолжают совершенствовать эту машину для применения в самых различных отраслях производства… Рабочий при таком производстве, используя силу пара, всё своё внимание уделяет управлению машиной, и так как при этом он не затрачивает свои физические силы, то один заменяет труд сотен мастеровых. Производство становится и более дешёвым и более совершенным. С появлением паровой машины производство и торговля во всём мире резко преобразились.”⁷⁴ “Положение дел на Западе” относится к самым значительным произведениям японской просветительской литературы. В течение года книга разошлась тиражом свыше 200 тыс. экземпляров. Она давала те знания, в которых нуждался читатель в условиях, когда Япония вступила в контакт с западными странами. Эта работа была настолько популярна, что все книги о Западе стали именоваться “Фукудзава-бон” (“Книга Фукудзава”).

Ещё больший успех имел следующий труд Фукудзавы “Призыв к знаниям” (“Гакумон но сусумэ”), 17 выпусков которого, изданные в 1872–1876 гг., разошлись тиражом в 200 тыс. экземпляров каждый. Центральная идея этого произведения выражена достаточно ясно уже в первых строках: “Говорят, что Небо не создаёт одного человека выше или ниже другого. Это означает, что Небо делает людей равными от рождения. Не существует различий от рождения между высокородными и простолюдинами. Следовательно, все люди благодаря трудам своих рук и интеллекту могут свободно использовать мириады вещей в этом мире для удовлетворения своих повседневных нужд и жить счастливо, если они не нарушают прав других людей. Однако, наблюдая мир, мы видим людей мудрых и глупых, богатых и бедных, высокопоставленных и простолюдинов, между положениями которых такая же разница, как между облаком и грязью. Причина такого положения дел ясна… Если человек не будет учиться, он останется невежественным, а невежда – это глупый человек. Поэтому разница между умными и глупыми сводится к вопросу об образовании.”⁷⁵ Так, Фукудзава утверждал необходимость всеобщего образования. В своей работе он говорит также о том, что положение отдельных государств напрямую зависит от уровня просвещения народа той или иной страны. Его призыв к развитию просвещения был направлен в первую очередь на поднятие международного статуса Японии. Далее Фукудзава пишет о приоритете западной науки над представлениями японцев о науке: “Наукой является не познание и понимание трудностей древней литературы и не умение сочинять развлекательные стихи по образцам классической японской поэзии.”⁷⁶ Он относится с большим пренебрежением ко всей китайско-японской литературе, так как она не годилась для практического использования. “Только современная практическая наука, направленная на повседневную жизнь человека, должна служить этим потребностям”⁷⁷, – пишет он.

В 1875 году было опубликовано ещё одно значительное произведение Фукудзавы – “Краткий очерк цивилизации” (“Буммэйрон но гайряку”). В начале второй книги “Краткого очерка цивилизации” Фукудзава определяет место Японии в общекультурном развитии стран мира: “Если коснуться культуры современного мира, то самыми культурными странами в настоящее время являются европейские страны и Соединённые Штаты Америки; к неразвитой цивилизации относятся Турция, Китай, Япония и другие страны Азии; Африка и Австралия пока остаются на ступени дикости… Особенность неразвитой цивилизации выражается в развитом сельском хозяйстве и в наличии ремесленного производства, в отсталом развитии техники. Идеология этой ступени характеризуется скудостью “прикладной науки” при сравнительном богатстве “литературщины”, в сфере нравов господствует консерватизм.”⁷⁸ Согласно Фукудзаве, феодализм определяется в качестве “полуцивилизации”, а в качестве цивилизации указывается буржуазное общество, к которому должна стремиться Япония. Не обошёл он вниманием и религию: в своей книге он резко критикует господствующую религию в Японии, конфуцианство. “Тот, кто проповедует деспотизм правительства… это не древние Китайские учёные, а конфуцианцы Японии прежних и нынешних времён. Вот кого лучше всего используют правители, вот кто лучше всех внедряет деспотизм… и достойные сожаления не те потомки японского народа, которые сегодня находятся под гнётом деспотизма, а те, которые являются виновниками этого положения, те, которые используют яд традиций далёких предков, восприняв эту заразу, только конфуцианские учёные, которые добились большого влияния.”⁷⁹ Фукудзава, отмечая общую неразвитость Японии, вышедшей из состояния изоляции, выдвигает необходимость крушения феодальной морали, как пережитка прошлого: “Совсем недавно, в эпоху феодализма, было естественным гуманизмом то, что вассал даймё жертвовал жизнью за своего господина, и до сих пор, хотя даймё и вассал считаются уже равными, старый естественный гуманизм сохраняется… Учёные моего направления всегда отрицали естественный гуманизм…”⁸⁰ По мнению Нагаты Хироси, в “Кратком очерке цивилизации” Фукудзава вскрывает коренной недостаток японской культуры – отсутствие в ней разума⁸¹. Так, Фукудзава Юкити, указывая на отсталость Японии, стремился направить свою страну на путь развития.

В период возрастания социальной активности, т.н. “движения за свободу и народные права” (“дзию минкэн ундо”), Фукудзава публикует свои работы “О децентрализации” (“Бункэнрон”, 1877) и “Популярные лекции о правах народа” (“Цудзоку минкэнрон”, 1878). В них он стремится разъяснить, что такое “права народа”, поскольку по его мнению, значение этих слов “самому народу непонятно”. Он пишет: “Путь упрочения народных прав не в том, чтобы вопреки закону и истине, собрав все силы, прибегнуть к восстанию, а в том, чтобы совершенствовать интеллект.”⁸²

Помимо Фукудзавы Юкити, немаловажную роль в деле просвещения сыграл Ниси Аманэ. Он начал своё образование с изучения английского и голландского языков, а завершил его в Лейденском университете, где специализировался в области политики и права. Вернувшись в Японию, занял пост военного министра. Ниси первый занялся вопросами теории литературы. Этому посвящена его книга 1870 года “Сто звеньев науки” (“Хакугаку рэнкан”), в которой впервые европейское слово “литература” было передано общепринятым теперь термином “бунгаку”. В 1871 году он выпустил следующие работы: переводы книги С. Смайлса “Самопомощь” (“Сайкоку риссихэн”), которую снабдил подзаголовком “Биографии людей Запада, выдвинувшихся своими силами”, и книги Дж. С. Милля “О свободе” (“Дзиюрон”). В 1874 году он вместе с Мори Аринори (первым министром просвещения в правительстве Мэйдзи), Фукудзавой Юкити, Като Хироюки и другими “западниками” принял участие в учреждении общества “Мэйрокуся” (“Общество шестого года Мэйдзи”). Участники этого общества, придерживаясь вполне умеренных взглядов, ратовали за “просвещение сверху”, утверждали необходимость построения буржуазного общества в стране. Их деятельность отвечала лозунгу фукоку кёхэй (“богатая страна, сильная армия”). Они выпускали журнал “Мэйроку дзасси”, целью которого было распространение просветительских идей участников общества по вопросам политики, образования и науки.

В 1875 году, когда вышел “Закон о периодической печати” (“Симбунси дзёрэй”), ужесточивший цензуру, журнал “Мэйроку дзасси” был закрыт. Распалось общество “Мэйрокуся”, и движение просветительства практически перестало существовать. Несмотря на различие во взглядах, японские просветители сыграли существенную роль в создании идеологических основ японского общества нового времени. Они многое сделали и для литературы: призывали к упрощению письменности и упразднению особого письменного стиля в языке, затруднявшего распространение грамотности и образования.