Социобиология и инцест

Обратимся к работам Лумсдена и Уилсона «Огонь Прометея» (Lumsden, Wilson, 1984) и Триверса

«Социальное развитие» (Trivers, 1985), чтобы проиллюстрировать со-циобиологический подход к

пониманию универсального запрета инцеста.

Теоретической основой работы Лумсдена и Уилсона является концепция генно-культурной

коэволюции, которую можно вкратце представить следующим образом: «...Основной постулат состоит

в том, что некоторые уникальные и удивительные свойства человеческой психики проявляются в

тесном взаимодействии генетического развития и истории культуры» (р. 20). В соответствии с тезисом

Лумсдена и Уилсона, гены определяют эпигенетические правила развития психики индивида. С этой

точки зрения, психика формируется в процессе усвоения определенных аспектов уже существующей

культуры. По мнению Лумсдена и Уилсона, «культура заново создается в каждом поколении в

результате совокупных решений и инноваций всех членов общества» (р. 117). «...В целом культура

созда-

389

ется и формируется за счет биологических процессов, причем биологические процессы сами при этом

меняются в ответ на изменения культуры» (р. 118). Лумсден и Уилсон утверждают также, что цель

половых отношений состоит в создании разнообразия: «Первичная роль половых отношений является

более сложной, чем просто воспроизводство: она состоит в создании генетического разнообразия у

потомства» (р. 28).

Лумсден и Уилсон доказывают, что табу на инцест имеет биологическую основу и влияет на

формирование культуры. Они приводят следующий пример: «...Вероятность аутбридинга гораздо более

велика, чем инцеста между сестрой и братом, потому что люди, росшие в тесном контакте друг с другом

на протяжении первых шести лет жизни, редко вступают в половые отношения между собой» (р. 20).

Эти авторы, делающие свои выводы на основе антропологических данных, утверждают, что лишь

совсем небольшой процент людей предпочитают иметь сексуальные отношения с братьями или

сестрами. Некоторые могут вынашивать тайные мысли или фантазии-желания, касающиеся родных

братьев или сестер. Однако «...подавляющее большинство выбирает мужей и жен вне

непосредственного семейного окружения» (р. 64).

Согласно Лумсдену и Уилсону, исследование сексуальных предпочтений в израильских киббуцах и

тайваньских деревнях показывает, что даже если другие члены общества так или иначе занимают

нейтральную или благосклонную позицию по отношению к инцесту между братьями и сестрами,

подавляющее большинство молодых людей все-таки автоматически этого избегают. Отвращение

основано на глубинных процессах раннего психического развития. Дети, росшие в тесном контакте в

течение первых шести лет жизни, достигнув зрелости, не испытывают сексуального влечения друг к

другу, независимо от того, являются они близкими родственниками или нет.

Даже если общество каким-то образом снова начнет относиться к инцесту между сестрой и братом как к

норме, то, скорее всего, через одно или два поколения в культуре этого общества выработается

антагонизм по отношению к этому явлению. В конечном счете, чтобы обосновать

и закрепить отвращение к инцесту, общество включит табу на него в ритуалы и мифы. Словом,

генетический контроль возвращает культуру на круги своя. Гены, определяющие наиболее

эффективные эпигенетические правила, распространяются по всей популяции от поколения к

поколению. Человеческая популяция пришла к таким формам поведения, которые обеспечивают

наивысший уровень разнообразия, выживания и репродуктивности. Согласно Лумсдену и Уилсону:

Запрет инцеста очень строг, и его можно обнаружить в самых разных исторических эпохах и обществах.

Поэтому вполне резонно предположить, что он имеет генетическую основу. Разумеется, люди

продолжают проявлять свободу воли в этом вопросе. Они могут размышлять об инцесте с разной

степенью углубленности в этот вопрос (вплоть до рассуждений об эпигенетических правилах и генах),

принимая в расчет особые условия своего собственного существования, а затем принимать какие-то

решения. Скорее всего, под влиянием эпигенетических правил они придут к выводу о том, что глубокое

эмоциональное удовлетворение может быть получено не от инцестуозных связей, а от сексуальных

отношений вне семьи (р. 176).

Уилсон описывает, каким образом другие, помимо человека, социальные млекопитающие избегают

инцеста и какие механизмы они для этого используют. В работе «Социобиология» (Wilson, 1980)

Уилсон выделяет у млекопитающих три типа механизмов, препятствующих инцесту, и приводит

следующие примеры:

1) большинство львов покидают родной прайд перед случкой с львицами из другого прайда;

2) когда в небольших семейных группах белоруких гиббонов молодые самцы достигают половой

зрелости, их воспитанием занимается отец, а мать отгоняет от них подрастающих самок (р. 38);

3) молодые мыши-самки, выращенные родителями, в дальнейшем предпочитают спариваться с самцами

из другого рода, отвергая самцов, похожих на отца (р. 38).

Триверс в работе «Социальная эволюция» (Trivers, 1985) показывает, что умение некоторых животных

распознавать родственников служит еще одним механизмом предотвращения инцеста:

Распознавание родственников также может играть важную роль в период спаривания. Особи могут

стремиться избегать инбридинга и в то же время подбирать партнера для спаривания таким образом,

чтобы избежать чрезмерного аутбридинга, если это приводит к разрушению наборов генов,

обеспечивающих адаптацию к местным условиям. По этой причине Патрик Бэйтсон считает, что многие

птицы еще в молодом возрасте научаются распознавать, как должна выглядеть молодая особь, которая

в будущем войдет в пару. Сама по себе врожденная система распознавания едва могла бы обеспечить

способность к тонкому различению особенностей. Однако система научения дает возможность молодой

особи запечатлеть внешность своих родителей или родных братьев и сестер, что используется затем в

качестве образца, посредством которого возможный брачный партнер воспринимается как животное,

сходное с особями, на которых произошло запечатление, но в то же время им не тождественное.

Недавно Бэйтсон показал, что японская перепелка, росшая со своими родными братьями и сестрами,

позднее предпочитает находиться рядом с двоюродными братьями и сестрами — по сравнению с

другими более или менее похожими на них особями — и это положительно коррелирует с

ухаживанием» (р. 134-135).

Триверс также считает, что существует тонкий генетический баланс между инбридингом и

альтруистическим поведением. Согласно Триверсу (Trivers, 1985), инбридинг до определенного

момента поощряется эволюцией, но в дальнейшем он оказывает губительное воздействие на выживание

данных видов.

Инбридинг увеличивает степень слитности за счет увеличения числа генеалогических связей между

индивидами. Кроме того, у потомства, появившегося

392

в результате инбридинга, две половины генома частично коррелируют между собой. Это дает расчетное

увеличение численности потомства до тех пор, пока инбридинг не приведет к снижению

репродуктивного потенциала (р. 143).

В социобиологии инцест и его запрет рассматриваются как явления, основанные на балансе между

инбридингом и аутбридингом. Это коррелирует с концепцией семейных систем Боуэна, согласно

которой в основе повсеместного запрета инцеста и повсеместного нарушения этого запрета у людей

лежат эмоциональные инстинктивные силы ин-дивидуации и совместности. На основе теории Боуэна

Три-верс выдвигает гипотезу, что именно баланс этих двух эмоциональных сил, который отражается в

уровне адаптации или дифференциации, в совокупности с процессом взаимоотношений отвечает как за

повсеместный запрет на вступление в инцестуозные отношения, так и за повсеместное нарушение этого

запрета.