Логика Аристотеля. Философия б. Спинозы.

 

1. Логика Аристотеля.

Для Аристотеля логика не отдельная наука, а орудие всякой науки.

В логических исследованиях Аристотеля интересовали три проблемы: вопрос о методе знания или диалектика; вопрос о двух основных методах выяснения знания достоверного, эти методы – определение и доказательства; вопрос о месте нахождения посылок знания, это индукция. Важная часть логики Аристотеля – его учение о понятии и о предложении.

Задача логики исследование и указание методов, при помощи которых известное данное может быть сведено к элементам, способным стать источником его объяснения.

Формы мышления: понятие, суждение, умозаключение.

Аристотель классифицирует высказывания на 4 группы: утвердительные истинные, отрицательные истинные, утвердительные ложные, отрицательные ложные. Взаимоотношения между ними определяются тремя законами формальной логики: закон тождества - логические выводы надёжны лишь при условии, что все понятия (термины) в пределах рассуждения имеют один и тот же смысл; закон запрета противоречия - не могут быть одновременно истинными два противоположных высказывания об одном и том же предмете; закон исключённого третьего - из двух противоположных высказываний об одном и том же предмете одно непременно истинно.

На основе законов логики Аристотель строит учение о категорическом силлогизме (буквально: о сосчитывании высказываний). Смысл силлогизма состоит в том, что в нём два крайних термина SиPсоединяются посредством третьегоM, общего обеим посылкам. В итоге получается определение, называемое выводом.

Силлогизм - доказательство, состоящее из трех частей: большая посылка, меньшая посылка и заключение.

(Все люди смертны (большая посылка); Сократ - человек (меньшая посылка);=> Сократ смертен (заключение)).

ни одна рыба не разумна; все акулы – рыбы => ни одна акула не разумна

Все люди разумны; некоторые животные суть люди; => некоторые животные разумны

Ни один грек не черен; некоторые люди суть греки; => некоторые люди не черны.

Ошибки:

-Сократ смертен, а кто видел его смерть? Все люди смертны – убить всех людей, чтоб доказать.

-Предикат предиката может быть предикатом исходного субъекта.

-Силлогизм - лишь один из видов дедуктивного доказательства (математика дедуктивная, но построена не на силлогизмах).

2. Философия б. Спинозы.

Бенедикт Спиноза (1632 – 1677)

«Богословско-политический трактат» ,«Этика»

[Метафизическая система Спинозы принадлежит к типу, начало которому положил Парменид. Существует только одна субстанция: «Бог или природа», - и ни что, что ограничено, не является самосуществующим. Для Спинозы и мышление и протяжённость были атрибутами Бога. У Бога есть также безграничное число и других атрибутов, так как в любом отношении он должен быть бесконечен. Может быть только одно существо совершенно положительное, и оно должно быть абсолютно безгранично. Исходя из этого, Спиноза пришёл к полному и безраздельному пантеизму. Согласно Спинозе, все в мире управляется абсолютной логической необходимостью. Нет такой вещи, как свобода воли в духовной сфере или случайность в мире физическом. Всё, что случается, есть проявление непостижимой природы Бога, и логически невозможно, чтобы события были иными, нежели они есть (как же грех?).

Точка зрения Спинозы направлена на освобождение людей от тирании страха: «Человек свободный ни о чём так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о смерти, а о жизни».]

Пантеизм– религиозно-философская доктрина, согласно которой Бог и мир суть одно (Бог имманентен миру),букв.: «Бог во всём» и/или «Всё божественно».

Спиноза сделал центральным пунктом своей онтологии тождество бога и природы, которую он понимал как "единую и единственную, вечную и бесконечную субстанцию", исключающую существование какого-либо другого начала, и тем самым как причину самой себя. Именуя субстанцию Богом или природой, Спиноза тем самым подчеркивает, что Бог не есть личность, наделенная сознанием, могуществом и волей, не есть творец природных вещей. Бог Спинозы - безличная бесконечная сущность, главным определением которой является существование, бытие в качестве начала и причины всего сущего. Представления о слиянии Бога и природы, которое лежит в основе учения Спинозы, называется пантеизмом.

Мышление и протяжение, согласно Спинозе, суть атрибуты субстанции, а единичные вещи - как мыслящие существа, так и протяженные предметы – это модусы (видоизменения) субстанции. Все явления в физическом мире, будучи модусами атрибута протяжения, развиваются в той же последовательности, как и модусы в сфере мышлении. Поэтому порядок и связь идей, по словам Спинозы, соответствует порядку и связи вещей, причем и те и другие суть только следствия божественной сущности. Отсюда вытекает определение души как идеи человеческого тела.

Спиноза не признает такой способности, как воля: единичная человеческая душа не есть нечто самостоятельное, она не есть субстанция, дух человека-это не что иное, как модус мышления, а потому согласно Спинозе, «воля и разум - одно и то же» человек может только постигнуть ход мирового процесса, чтобы сообразовать с ним свою жизнь и свои желания, полагает Спиноза. « Не смеяться, не плакать, не проклинать, а понимать»- вот основные положения спинозовской этики.

Билет 14.

Проблема теодицеи в средневековой философии. Теория познания и онтология Дж. Беркли.