Философия Гераклита. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).

1.Философия Гераклита.

Принадлежал к аристократии Эфеса.

Хотя и был ионийцем, не принадлежал к научной традиции милетской школы. Рассматривал огонь как основную субстанцию. В мире существует единство, но это единство образуется сочетанием противоположностей. Гераклит не обладал добродушным характером, был склонен к сарказму и был против демократии. Он плохо отзывался обо всех известных своих предшественниках кроме Тевтама («Многие-плохи»).

Гераклит боготворит войну: «Война – отец всего и всего царь».

Этика Гераклита представляет собой некоторого рода аскетизм, сильно напоминающий ницшеанский. Душа – смесь воды и огня (огонь – благородное начало, вода – низменное).

Другая важная доктрина Гераклита – доктрина о слиянии противоположностей. В борьбе противоположности соединяются, чтобы породить движение, которое и есть гармония. Единство, существующее в мире, достигается в результате различия.

В метафизике – понятие космической справедливости (воплощением которой является Бог), которая предотвращает возможность того, чтобы борьба противоположностей когда-либо завершилась полной победой одной из сторон. Причём эта борьба порождает не хаос, а упорядоченный космос, подчинённый разумному принципу – логосу.

Сам Гераклит при всей своей вере в изменение допускает нечто вечное. Понятие вечного не может быть найдено у Гераклита, но в его философии субстанциальный огонь никогда не умирает.

2. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).

Априорные формы чувственного восприятия – время и пространство – упорядоченный опыт, а не хаос. Априорное - всеобще и необходимо. Часть наших знаний порождается самой познавательной способностью, и носит, "априорный" (доопытный) характер.

Априоризм Канта отличается от идеалистического учения о врожденных идеях. Во-первых, тем, что, по Канту, доопытны только формы знания, а его содержание целиком поступает из опыта. Во вторых, сами доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. Смысл: индивид, приступающий к познанию, располагает определенными, сложившимися до него формами познания.

Есть непосредственный опыт, есть косвенный (усвоенный).

Все опытные, эмпирические суждения синтетичны.

Науки опираются на опыт, но они не могут основываться исключительно на опыте, поскольку их законы в форме общих аподиктических суждений.

Время– формавнутреннего созерцания, бесконечно, одномерно, однонаправлено, априорная основа арифметики.

Пространство– формавнешнегосозерцания, бесконечно, трехмерно, изотропно, априорная основа геометрии.

Предмет восприятия не дан нашей чувственности, а конструируется ею из материала ощущений.

Данные ощущений соединяются в целостный образ (синтезируются) соответственно априорным формам самой чувственности.

Всякое знание, по Канту, начинается с опыта, но не ограничивается им. Существуют знания, которые безусловно не зависят от опыта, - априорные знания. Человеческое знание изначально содержит в себе чистые априорные суждения. Эмпирическое знание единично, незавершенно, а априорное - всеобще и необходимо. Необходимо заметить, что априорны только формы знания, содержание же поступает из опыта. Доопытные формы не являются врожденными, а имеют свою историю. То есть смысл кантовского априоризма состоит в том, что, приступая к познанию, мы располагаем определенными, сложившимися до нас формами познания.

Далее Кант устанавливает различие между аналитическими и синтетическими суждениями. Первые носят поясняющий характер, а вторые расширяют наши знания. Очевидно, что все эмпирические суждения синтетичны. Кант не сомневается, что и априорные синтетические суждения возможны, иначе бы научные знания не были бы обязательными для всех. Главный вопрос кантовской критики - как возможно чистое априорное знание - распадается на три: как возможна математика, как возможно естествознание, как возможна метафизика в качестве науки? Данным вопросам соответствуют три раздела работы: трансцендентальная эстетика, аналитика и диалектика. Трансцендентальной Кант называет свою философию потому, что она изучает переход в систему знаний условий опыта через познавательную способность.

Априорные формы обеспечивают всеобщность знания, но не делают его копией вещей. Есть принципиальное различие между тем, чем вещь является для нас - феномен, и тем, что она представляет сама по себе - ноумен. Ноумены недоступны никакому познанию, они - трансцендентны. Сколько бы мы не стремились познать явления, наше знание всегда будет отличаться от вещей, каковы они на самом деле. И сколько бы не увеличивались наши знания, их границы не могут исчезнуть.

Одна из частей человеческого познания - чувственное познание. По Канту, существуют две априорные формы чувственности - пространство и время. Пространство систематизирует внешние ощущения, а время - внутренние. Кант рассматривает пространство и время лишь во взаимной связи, но связь реализуется лишь в трансцендентальном субъекте. Трансцендентальная аналитика является одновременным ответом на вопрос о том, как возможна математика как наука. По Канту, геометрия имеет своим базисом пространственные представления, а арифметика - временные представления.

Билет 5.

Философия элейской школы. Учение И. Канта об априорных формах рассудочного мышления (И. Кант, “Пролегомены”, ч. 2).