- •Предмет философии. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •1.Предмет философии.
- •2. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •Онтология стоицизма. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •1. Онтология стоицизма.
- •2. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •Философия милетской школы. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •1. Философия милетской школы.
- •2. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •Философия Гераклита. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1.Философия Гераклита.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1. Философия элейской школы.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах рассудочного мышления (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 2).
- •1. Античный атомизм.
- •2.Учение и. Канта о диалектике чистого разума (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 3).
- •Философия Сократа. Индуктивная логика ф. Бэкона.
- •1. Философия Сократа.
- •2. Индуктивная логика Бэкона.
- •Теория идей Платона. Этика и. Канта.
- •1. Теория идей Платона.
- •2. Этика Канта.
- •Теория познания Платона. Диалектика г. Гегеля.
- •1.Теория познания Платона.
- •2. Диалектика Гегеля.
- •Этика киренской школы. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •1. Этика киренской школы.
- •2. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •Философия киников. Теория познания р. Декарта.
- •1. Философия киников.
- •2. Теория познания Декарта.
- •1. Онтологическая концепция Аристотеля.
- •2.Дж. Локк и г. Лейбниц: Спор о врождённых идеях.
- •Логика Аристотеля. Философия б. Спинозы.
- •1. Логика Аристотеля.
- •2. Философия б. Спинозы.
- •1. Проблема теодицеи в средневековой философии.
- •2. Теория познания и онтология Дж. Беркли.
- •1. Критика Аристотелем теории идей Платона (“Метафизика”. Кн. 1, гл. 9).
- •2. Скептицизм д. Юма.
- •Античный скептицизм. Проблема материи в истории философии.
- •1. Античный скептицизм.
- •2. Проблема материи в истории философии
- •Платон, “Менон”. Антропология к. Маркса.
- •1. Платон, “Менон”.
- •2. Антропология к. Маркса.
- •1. Эпикур. Письмо к Менекею.
- •2. Онтология г. Лейбница.
- •Этика стоиков. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Этика стоиков.
- •2. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Аристотель о предмете и начальном этапе развития философии (“Метафизика”. Кн. 1).
- •2. Эволюция западноевропейского рационализма XVII-XVIII вв.
- •1. Боэций. “Комментарий к Порфирию” (Книга 1).
- •2. Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII вв.
- •1. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •2. Философия религии л. Фейербаха.
- •Основные этапы развития западной философии. Теория познания и. Канта.
- •1. Основные этапы развития западной философии.
- •2. Теория познания и. Канта.
- •Проблема бытия Бога в средневековой философии. Философская система г. Гегеля.
- •1. Проблема бытия Бога в средневековой философии.
- •2. Философская система Гегеля.
2. Философская система Гегеля.
В основе мира по Гегелю лежит абсолютная идея, которая напоминает мир идей Платона – это как бы идеальное содержание.
Развитие абсолютной идеи:
В самой себе – логическое развитие – вне времени
отчуждение абсолютной идеи в природу. Т.е. инобытие абсолютной идеи – «своё иное». на стадии природы появляется человек как часть её, но существо особого рода – разумное. Он познаёт мир и применяет знания на практике, чтобы выжить. Знания носят идеальную форму – это как бы возвращение к абсолютной идее.
Дух, познающий природу и самого себя. Т.е. знания человека о природе и о самом себе. Уровни духа: -субъективный дух– дух, выраженный в одном человеке. -объективный дух– нравственность, право нет в природе, но необходимо выработать, чтобы выжить. -абсолютный дух(3 уровня: религия – самый древний, искусство, философия)
Высшей формой знания является философия Гегеля. Система Гегеля замкнута на самой себе. Заложена идея развития: тезис – антитезис – синтез. Природа – бытие 0 чел. знания.
У Гегеля развиваются понятия, а не материя, его диалектика на идеалистический характер. Маркс и Энгельс под влиянием Людвига Фейербаха преобразуют идеалистичность в диалектику (материи) и назвали её «диалектический материализм».
все действительно разумно и все разумное действительно
Целое во всей его сложности называется Гегелем абсолютом. Абсолют духовен. Взгляд Спинозы, что абсолют имеет атрибут протяженности, так же как и атрибут мышления, отвергается
природа реальности может быть выведена из единственного соображения, что она должна быть несамопротиворечивой (логика). Логика = метафизика (дядя – племянник)
Истинное развитие есть саморазвитие
Его источник находится не вовне, а внутри развивающегося объекта; это – борьба составляющих его противоположностей
Развитие происходит путём перехода количественных изменений в качественные
Развитие – не простое отрицание прошлого, а отрицание отрицания: в результате объект возвращается к исходному состоянию, но на новом, более высоком уровне
Мир понятен разуму, потому что он и есть Разум; классический рационализм: Мир понятен разуму, потому что он разумен.
Субъект и объект познания совпадают, а процесс познания и есть, в сущности, процесс становления этого разумного мира; классический рационализм: Субъект и объект познания функционируют по одним и тем же законам.
Природа – стадия в процессе становления абсолютной субстанции-субъекта
Восхождение от абстрактного к конкретному
Человек – дядя (тезис) => есть племянник (антитезис) => синтез (у дяди сестра, у сестры муж, у мужа мать…) => абсолютная идея (ничто не может быть действительно истинным, если оно не рассматривается относительно реальности как целого).
Абсолют – чистое бытие, единство бытие и небытия есть становления; => абсолют есть становление.