- •Предмет философии. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •1.Предмет философии.
- •2. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •Онтология стоицизма. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •1. Онтология стоицизма.
- •2. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •Философия милетской школы. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •1. Философия милетской школы.
- •2. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •Философия Гераклита. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1.Философия Гераклита.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1. Философия элейской школы.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах рассудочного мышления (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 2).
- •1. Античный атомизм.
- •2.Учение и. Канта о диалектике чистого разума (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 3).
- •Философия Сократа. Индуктивная логика ф. Бэкона.
- •1. Философия Сократа.
- •2. Индуктивная логика Бэкона.
- •Теория идей Платона. Этика и. Канта.
- •1. Теория идей Платона.
- •2. Этика Канта.
- •Теория познания Платона. Диалектика г. Гегеля.
- •1.Теория познания Платона.
- •2. Диалектика Гегеля.
- •Этика киренской школы. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •1. Этика киренской школы.
- •2. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •Философия киников. Теория познания р. Декарта.
- •1. Философия киников.
- •2. Теория познания Декарта.
- •1. Онтологическая концепция Аристотеля.
- •2.Дж. Локк и г. Лейбниц: Спор о врождённых идеях.
- •Логика Аристотеля. Философия б. Спинозы.
- •1. Логика Аристотеля.
- •2. Философия б. Спинозы.
- •1. Проблема теодицеи в средневековой философии.
- •2. Теория познания и онтология Дж. Беркли.
- •1. Критика Аристотелем теории идей Платона (“Метафизика”. Кн. 1, гл. 9).
- •2. Скептицизм д. Юма.
- •Античный скептицизм. Проблема материи в истории философии.
- •1. Античный скептицизм.
- •2. Проблема материи в истории философии
- •Платон, “Менон”. Антропология к. Маркса.
- •1. Платон, “Менон”.
- •2. Антропология к. Маркса.
- •1. Эпикур. Письмо к Менекею.
- •2. Онтология г. Лейбница.
- •Этика стоиков. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Этика стоиков.
- •2. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Аристотель о предмете и начальном этапе развития философии (“Метафизика”. Кн. 1).
- •2. Эволюция западноевропейского рационализма XVII-XVIII вв.
- •1. Боэций. “Комментарий к Порфирию” (Книга 1).
- •2. Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII вв.
- •1. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •2. Философия религии л. Фейербаха.
- •Основные этапы развития западной философии. Теория познания и. Канта.
- •1. Основные этапы развития западной философии.
- •2. Теория познания и. Канта.
- •Проблема бытия Бога в средневековой философии. Философская система г. Гегеля.
- •1. Проблема бытия Бога в средневековой философии.
- •2. Философская система Гегеля.
1. Философия элейской школы.
Основатель школы – Ксенофан: «…не боги создали людей, а люди создали богов по своему подобию».
Он ввёл понятие единого бога => не атеист.
Единственное общее людей и Бога – способность мыслить => бог – философ.
Ученик Ксенофана – Парменид, который ввёл понятие бытия, отныне оно является центральным понятием в любой философии.
Есть мнение, и есть истина. Истинно только то, что кажется разуму самоочевидным – Ксенофан.
Мыслить можно только бытием.
«Бытиё есть, а небытия вовсе нет». (Парменид) =>следовательно
бытиё едино
не имеет частей
не возникает и не погибает
непроницаемо (плотное)
бытиё шаровидно; позже бытиё не имеет границ
неподвижно, т.к. некуда двигаться. => то, что мы видим движущимся, - нам только кажется. На самом деле мир неподвижен. Исходное положение бытия ошибочно(не всё, о чём человек мыслит, может воплотиться в реальность, следовательно, что мышление и бытиё не тождественны)
Парменид род. 540/539
Парменид был уроженцем Элеи (Южная Италия), находился под влиянием Пифагора. Его историческое значение в том, что он изобрёл форму метафизической аргументации, которая в том или ином виде может быть обнаружена у большинства последующих метафизиков, включая Гегеля. Изобрёл метафизику, основанную на логике.
Поэма «О природе». Чувства обманчивы, множество чувственных вещей рассматривается как иллюзия. Единственное истинное бытие – бесконечное и неделимое Единое. Парменид мыслил его материальным и протяжённым, ибо он говорит о нём как о шаре.
Бытие есть, небытия нет (сущее не может быть несуществующим, не-сущее же не может существовать). Бытие едино и неделимо (при допущении множественности бытия придётся допустить бытие небытия). Бытие вечно и неизменно (сущее не может ни возникнуть из не-сущего, ни сделаться не-сущим). Небытие немыслимо (одно и то же – мысль и предмет мысли).
Поскольку мы можем мыслить вещь или говорить о ней в любое время, то всё, что может быть мыслимо или высказано, должно существовать всегда. Поэтому не может быть изменения, поскольку оно состоит в том, что вещи возникают или уничтожаются. (Пример: Джордж Вашингтон, из утверждения Парменида следует, что он должен существовать и сейчас) Чтобы ни говорило нам это имя, для нас оно не сам человек, а лишь нечто наличествующее в этот момент в памяти, чувстве или мысли. Это показывает ложность аргумента Парменида. [77-79]
Зенон 490-430
Ученик и друг Парменида. «Доказательство от противного».
Апория места – пространство как отдельное от вещества немыслимо.
Апории множества (делимости, сложения, счисления).
Апории движения («Ахилл и черепаха», «Дихотомия», «Стрела», апория «Стадий).
Иллюзии восприятия и мыслимая реальность (разум и чувства).
Появляются апории– затруднения в мышлении.
Ахилл не догонит черепаху. Ахилл идёт за черепахой, отрезок между ними постоянно уменьшается, но никогда не будет равен нулю.
Дихотимия– делимость пространства.
Движение нельзя объяснить с точки зрения делимости пространства. Пространство отрывается от времени (мыслится как непрерывное), а время – прерывающееся = > идея бесконечной делимости пространства.
И разуму нельзя доверять. Элеаты ошибались, абсолютно доверяя разуму, он тоже ограничен.
Самая маленькая частица вещества 10-24см => нельзя делить бесконечно.10-33см – это самая маленькая долька пространства.
Анаксагор – сторонник элеатов, но не согласен с тем, что всё едино. «Вещи разные, т.к. состоят из разных семян. Во всякой вещи есть все семена всех остальных вещей в мире». ВСЁ ВО ВСЁМ. Этими процессами управляет мировой разум