- •Предмет философии. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •1.Предмет философии.
- •2. Ф.Бэкон, “Новый Органон” (Афоризмы I-lxx).
- •Онтология стоицизма. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •1. Онтология стоицизма.
- •2. Р. Декарт, “Размышления о первой философии”.
- •Философия милетской школы. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •1. Философия милетской школы.
- •2. Дж. Беркли, “Три разговора между Гиласом и Филонусом” (Первый разговор).
- •Философия Гераклита. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1.Философия Гераклита.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах чувственного восприятия (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 1).
- •1. Философия элейской школы.
- •2. Учение и. Канта об априорных формах рассудочного мышления (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 2).
- •1. Античный атомизм.
- •2.Учение и. Канта о диалектике чистого разума (и. Кант, “Пролегомены”, ч. 3).
- •Философия Сократа. Индуктивная логика ф. Бэкона.
- •1. Философия Сократа.
- •2. Индуктивная логика Бэкона.
- •Теория идей Платона. Этика и. Канта.
- •1. Теория идей Платона.
- •2. Этика Канта.
- •Теория познания Платона. Диалектика г. Гегеля.
- •1.Теория познания Платона.
- •2. Диалектика Гегеля.
- •Этика киренской школы. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •1. Этика киренской школы.
- •2. Онтологическая концепция р. Декарта.
- •Философия киников. Теория познания р. Декарта.
- •1. Философия киников.
- •2. Теория познания Декарта.
- •1. Онтологическая концепция Аристотеля.
- •2.Дж. Локк и г. Лейбниц: Спор о врождённых идеях.
- •Логика Аристотеля. Философия б. Спинозы.
- •1. Логика Аристотеля.
- •2. Философия б. Спинозы.
- •1. Проблема теодицеи в средневековой философии.
- •2. Теория познания и онтология Дж. Беркли.
- •1. Критика Аристотелем теории идей Платона (“Метафизика”. Кн. 1, гл. 9).
- •2. Скептицизм д. Юма.
- •Античный скептицизм. Проблема материи в истории философии.
- •1. Античный скептицизм.
- •2. Проблема материи в истории философии
- •Платон, “Менон”. Антропология к. Маркса.
- •1. Платон, “Менон”.
- •2. Антропология к. Маркса.
- •1. Эпикур. Письмо к Менекею.
- •2. Онтология г. Лейбница.
- •Этика стоиков. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Этика стоиков.
- •2. Исторический материализм к. Маркса.
- •1. Аристотель о предмете и начальном этапе развития философии (“Метафизика”. Кн. 1).
- •2. Эволюция западноевропейского рационализма XVII-XVIII вв.
- •1. Боэций. “Комментарий к Порфирию” (Книга 1).
- •2. Эволюция британского эмпиризма XVII-XVIII вв.
- •1. Проблема универсалий в средневековой философии.
- •2. Философия религии л. Фейербаха.
- •Основные этапы развития западной философии. Теория познания и. Канта.
- •1. Основные этапы развития западной философии.
- •2. Теория познания и. Канта.
- •Проблема бытия Бога в средневековой философии. Философская система г. Гегеля.
- •1. Проблема бытия Бога в средневековой философии.
- •2. Философская система Гегеля.
2. Скептицизм д. Юма.
Давид Юм (1711 – 1776)
«Трактат о человеческой природе» «Исследование человеческого познания»
Субъективный идеализм. Гносеологическая версия.
Поскольку, согласно принципам эмпиризма, единственным источником наших знаний являются чувственные ощущения, вопрос о причинах ощущений не имеет смысла, так как такие причины должны быть или чем-то ощущаемым (иначе говоря – просто другим ощущением; но в этом случае вопрос остаётся без ответа), или какими-то сверхчувственными сущностями (которые чувствами не воспринимаются и, следовательно, остаются непознанными). И в том, и в другом случае субъективный (идеальный) мир чувственных ощущений остаётся единственном доступной нам реальностью.
Два вида восприятий: впечатления (получаются в процессе чувственного восприятия, более живые и сильные, связаны в опыте), идеи (остаются в уме после прекращения ощущений или предвосхищают их, менее живые и сильные, соединяются умом по его усмотрению).
Принципы ассоциации идей: сходность, смежность, причинность.
Субъективность причинности: умозаключение о наличии каузальной связи на основании последовательности во времени – результат логической ошибки. «После» не значит «вследствие». (Posthocnonestpropterhoc.)
Скептицизм Д.Юма.
Скептицизм (рассматривающий, исследующий), философская позиция, в основе которой лежит сомнение в существовании какого-либо надёжного критерия истины. Крайняя форма скептицизма., основанная на утверждении, что в наших знаниях нет ничего соответствующего действительности и достоверное знание в принципе недостижимо, есть агностицизм.
Юм сформулировал основные принципы новоевропейского агностицизма.
Наиболее последовательно в истории философии агностицизм проведён в системе Юма. Утверждая, чтоединственным источником познания - опыт. Опыт трактовался как единственный источник знания. Представители идеалистического эмпиризма (Дж. Беркли, Д. Юм) ограничивали опыт совокупностью ощущений и восприятий, отрицая, что в основе опыта лежат законы, сформулированные с помощью знания. Юм исходил из невозможности подвергнуть его проверке => невозможность установить адекватность между данными опыта и объективным миром.Например: понятие причинности возникает как результат многократного повторения следования одного явления за другим. Обобщая эту повторяемость, мышление делает вывод о существовании причинно-следственной связи между соответствующими явлениями. Однако в действительности, полагал Юм, такой вывод есть лишь продукт мышления. Аналогичным образом и всё познание имеет дело лишь с опытом и принципиально не может выйти за его пределы, а потому не может судить о том, каково отношение между опытом и реальностью.
Теория познания Ю. сложилась в результате переработки им субъективного идеализма Дж. Берклив духе агностицизма. Первичными восприятиями Юм считал впечатления внешнего опыта (ощущения), вторичными — впечатления внутреннего опыта (аффекты, желания, страсти). Считая проблему отношения бытия и духа теоретически неразрешимой, Ю. заменил её проблемой зависимости простых идей (т. е. чувственных образов) от внешних впечатлений. Отвергая отражение в сознании объективных закономерностей бытия, Ю. толковал образование сложных идей как психологические ассоциации простых идей друг с другом.
Задача знания быть руководством для практической ориентации. При этом единств. предметом достоверных знания считает объекты математики. Все другие объекты исследования касаются только фактов, которые не могут быть доказаны логически, а выводятся исключительно из опыта.
Опыт понимается идеалистически. Действительность- поток впечатлений. Причины, порождают эти впечатления - непознаваемы. Мы не можем даже знать, существует ли вешний мир. Существуют впечатления наших чувств (ощущений) и впечатлений внутренних деятельностей души (рефлексии) От этих 2 видов первоначальных ощущений зависят идеи памяти и воображения. Ни одна идея не может быть образована без предшествующего ей впечатления.
Отношение между причиной и действием не может быть выведено ни интуитивно, ни путем доказательства. Возможно, причинная связь существует. Возможно, что из 2 событий, следующих одно за другим, предыдущие событие действительно причина, а последующие - следствие. Люди склонны делать заключения от наблюдений в прошлом действий к подобным же действиям этих объектов в будущем (за весной следует лето) Они действуют исходя из уверенности, что та же последовательность будет и будущем.
Почему люди действ подобным образом? привычки. Однако действие привычки никогда не может превратить наше ожидание известного порядка в достоверность истинного знания - скептицизм.
Поток впечатлений все же не хаотичен. Впечатления не равноценны и этого вполне достаточно для ориентации в мире.
Билет 16.