процессе. Кроме прочих вопросов, в рамках первого теоретического раздела освещаются вопросы эстетики, дается понимание основных эстетических категорий, что является значимым при критическом анализе произведений искусства и понимании специфики и принципов динамики художественных стилей в искусстве.

Материалы второго раздела конкретизируют данные теоретические выкладки, наполняют общие понятия и термины реальным, конкретноисторическ м содержан ем. При этом динамика художественного процесса России в пособ предстает, с одной стороны, как конкретизация

общем ровых тенденц й, с другой – показаны специфические черты развития
прикрепленныхлекц й-презентаций, что позволяет наполнить пособие
архитектуры	зобраз тельного	искусства России. Ограниченный объем
Снастоящего посо я предопределил тот факт, что некоторые темы
рассмотрены достаточно кратко. Для изучения этих тем самостоятельно,
студент может	воспользоваться		литературой из списка, который
учебной
приведен в пр ложен .
Досто нством настоящего		пособия можно считать наличие
достаточным кол чеством иллюстративного материала.
	А
Раздел I. ИСКУССТВО К К ПОДСИСТЕМА КУЛЬТУРЫ

Глава 1 КУЛЬТУРА И ИСКУССТВО: СУЩНОСТЬ, СТРУКТУРА, ФУНКЦИИ (Презентация 1, 2, 3, 4, 5, 6)

1.1. Подходы к пониманию сущностиДкультуры

В обыденном (ненаучном) понимании слово «культура» часто ассоциируется с образованностью. Под культурой понимают общий уровень

эрудиции человека, подразумевают внутреннююИинтеллигентность, начитанность и т.д. Культура понимается как некий образец для подражания, на который должно равняться, стандарт поступков. Кроме того, в обиходе слово «культура» характеризует качественный уровень чего-либо. В этом смысле говорят о культуре поведения, культуре обслуживания, культуре речи и др. В особом контексте слово «культура» может употребляться в смысле культуры возделывания, например «цитрусовые культуры», «бахчевые культуры».

Современная наука рассматривает культуру как творческую деятельность человека по преобразованию природы и общества, результатом которого является постоянное пополнение духовных и материальных ценностей. Культура рассматривается и как способ освоения окружающего мира, и как динамический творческий процесс.

На данный момент существует более 500 определений понятия «культура». Многообразие подходов к определению сущности культуры объясняется как многосложностью и многомерностью самого феномена

4

культуры, с одной стороны, так и различиями в мировоззренческих и методологических позициях авторов – с другой. А.С. Кармин выделяет тринадцать основных подходов к изучению культуры, соответственно тринадцать групп возможных определений культуры: описательный, антропологический, ценностный, нормативный, адаптивный, семиотический и др1. Чтобы разобраться в таком множестве, нужно попытаться их систематизировать не только по смыслу, но и по времени появления. Все подходы содержат в себе рациональное зерно, все выделяют в культуре более или менее существенные черты.

Проблема культуры		в европейском сознании впервые затрагивается
солицетворялиобразованностью. Цель культуры сводилась к тому, чтобы создать
софистами2 (вторая половина V – первая половина IV в. до н.э.), которые
Сее с нравственностью и противопоставляли природе, хотя сам
термин «культура» появляется позднее. У греков не существовало еще самого
термина «культура», но		х термин «пайдейя» обозначал не только в узком
бА
смысле образован	воспитание, но в широком смысле – образованность,

просвещенность, культуру. В античном сознании культура ассоциировалась

гармон чно разв тую л чность. При этом предполагалось развитие личности в этическом (морально-нравственном), эстетическом (представления о прекрасном), физическом (красота тела) и интеллектуальном (умственном) отношении. Смыслом греческой «пайдейи» (образованности, культурности) была в том числе и подготовка человека к общественной жизни, знакомство его с основными политико-правовыми знаниями, развитие способности к

В Средние века (в Европе V Д– XV вв.) противопоставление «культураприрода» сменилось противопоставлением «культура – Бог». Культурное

разумным суждениям, понимание справедливости в делах гражданских и частных. Культура должна была развить в человеке чувство меры и гармонии.

Само слово «культура» (cultura) латинского происхождения. Впервые его употребил римлянин Марк Порций Катон (234 – 149 гг. до н.э.) в смысле агрокультура – культура возделывания земли. У Цицерона (106 – 43 гг. до н.э.)

«культура» – возделывание души.

развитие человечества начинает пониматься как устранение греха и приближение к божественному замыслу (провиденциализм). Культура начинает восприниматься как культивирование неиспорченности, как

духовное совершенствование личности. В Средневековье понятие «культура»
становится тождественным понятию «культ».	И
Эпоха Возрождения (XV – XVI вв.) возрождает античные представления

о культуре. Культура воспринимается во всей ее полноте. Опять возвращаются идеалы гармонии и красоты, красоты духа и тела, гармонии интеллекта и нравственности.

1Кармин А.С. Основы культурологии: морфология культуры. – СПб., 1997. – С.10-11.

2Софистами называли древнегреческих философов, выступавших в роли профессиональных учителей мудрости и красноречия. Они не составляли единой философской школы. Представители – Протагор, Гиппий, Антифон и др.

5

Новое время (XVII в.) приносит новые идеалы, а следовательно, и новое понимание сущности и функций культуры. В этом период наблюдается увлеченность наукой в целом, и особенно естественными науками. Активно начинают использоваться экспериментальные методы исследований. Родоначальник материалистической экспериментальной науки Френсис Бэкон считал, что культура – это, прежде всего, практическая деятельность людей, направленная на преобразование и использование природы в их чисто материал ст ческ х нтересах.

В эпоху Просвещения (XVIII в.) слово «культура» становится

синоним чным понят ю «история духа». История культуры начинает
эстетического
пониматься как	стор я эволюции интеллектуального, нравственного и
Ссовершенствования человека. Смысл культуры был в
разгран чен	человеческого и животного. Слово «культура» начало
употребляться в качестве научного термина. Для обозначения «человеческой
бА

природы», отл чной от природной среды, стали пользоваться термином «культура». В первых своих трактовках культура понималась как средство возвышен я человека, средство совершенствования его духовной жизни, исправлен е пороков о щества. Ее развитие связывали с образованием и воспитан ем, т.е. с просвещением в широком смысле.

Видный французский просветитель Жан Жак Руссо (1712 – 1778) выступал за гармоничное развитие отношений человека и природы. По его мнению, развитие науки и искусства отнюдь не улучшило природу людей, не способствовало развитию их нравственности. Культура, понимаемая им, в

от его матери – природы, и тем самым подорвала нравственное здоровье человечества.

первую очередь, как развитие человеческойДцивилизации, отделила человека

Иммануил Кант (1724 – 1804) считал культуру данной Богом

способностью человека подняться от «животного», чувственного состояния к

высоконравственному. Он разделил мир на «мирИприроды» – мир явлений и

«мир свободы» – мир «вещей в себе». Человек, по его мнению, принадлежит миру явлений, так как является частью мира природы. Однако параллельно он принадлежит и к миру свободы, так как наделен способностью делать свободный моральный выбор, свободен в волеизъявлении. Культура – это путь из мира природы в мир свободы, который позволяет соединить мир природной необходимости с миром нравственной свободы. По мнению И. Канта, истинная ценность культуры лежит не в благах, которые человек получает от природы и провидения, а обнаруживается только в его собственном поведении. Не блаженство, а достоинство может обещать человеку культура. Цель культуры – достижение господства, но не над природой, а над собой, над собственными страстями.

Иоганн Готфрид Гердер (1744 – 1803) был учеником Иммануила Канта. Он рассматривал культуру с просветительских позиций как саморазвивающееся целое. Первоосновой культуры считал язык и порожденные им науки, ремесла, семью, религию. Решающую роль в

6

становлении культуры, наравне с языком, отводил и общественным институтам, в частности государству. Гердер рассматривал историю культуры с точки зрения эволюции от «варварства» к цивилизации. По его мнению, культурное развитие народов образует единую цепь, где каждое звено неразрывно связано с предыдущим и последующим. Эти идеи были высказаны им в его работе «Идеи к философии и истории человечества». Это не означало, что культурное развитие человека имеет единственно заданную цель. По его мнен ю, культуры разных народов последовательно появляются во времени, они ун кальны. Он выступал противником европоцентризма и

преувел чен я роли Европы в становлении мировой цивилизации, был
различныхнац ональных культур и рассматривали общечеловеческую
сторонн ком равноправ я и суверенитета разных народов и культур.
СВклад романт ков в развитие культурологии выразился в первую
очередь в том, что они привлекли внимание к проблемам национального
своеобраз я культур разных народов. Хотя сама идея национального
бА
своеобраз я культур пр надлежала Гердеру, романтики, например, Шеллинг
более глубоко начали разра отку проблем	различий и соотношений
культуру как наднац ональное целое.
Георг В льгельм Фридрих Гегель (1770	– 1831) ступени культуры

различал по степени их насыщенности духом. В его трудах основные сферы культуры (религия, искусство, философия, право) предстают, как и вся духовная культура, закономерными этапами развития человеческого духа, «мирового разума». Дух, по его мнению, может проявлять себя в трех формах: субъективной (как личность), объективнойД(общество и государство) и абсолютной (культура, включающая в себя философию, религию, искусство). История развития человеческого общества, и в частности культуры, представляет собой реализующуюся в реальном мире схему активности духа. В работе «Феноменология духа» он рассматривает культуру как постепенное раскрытие творческой силы человека, силы, заложеннойИв него мировым разумом (отождествляемым им с Богом). По его мнению, Разум воплощается в сменяющих друг друга формах культуры разных стран и народов. В людях первоначально разум проявляет себя в виде языка и речи. уховное развитие отдельного индивида повторяет стадии самопознания «мирового духа», начиная с детства и кончая получением абсолютного знания, то есть знания законов, которые управляют процессом всего духовного развития (развития науки, нравственности, искусства, религии и т.д.). Движущей силой этого процесса выступает единство и борьба противоположностей. Сущность культуры, по мнению Гегеля, определяется не преодолением биологического начала в человеке, а приобщением отдельного индивида к мировому целому (включающему в себя и природу, и историю) посредством постижения максимума знаний.

Дальнейшее развитие представлений о культуре привело к складыванию следующих основных концепций культуры (или подходов к определению понятия «культура»).

7

Антропологический подход – исходит из того, что культура есть совокупность продуктов человеческой деятельности, мир идей и вещей, искусственно созданный человеком, созданная человеком «вторая природа». При таком подходе культура охватывает все стороны человеческого бытия. В этом одновременно и «+» и «-» подхода. При таком подходе объект исследования настолько расширяется, что становится невозможным охватить его в рамках одной науки. В результате от общего антропологического направлен я отпочковываются более частные, которые изучают отдельные

СЭтнограф ческ й – под культурой понимается специфический для достоинстваопределенного этноса комплекс обычаев, верований, особенностей труда и быта.

аспекты ли сферы человеческой деятельности.

Этнопс холог ческ й – культура рассматривается как выражение особенностей, характер зующих внутреннюю, духовную жизнь и поведение людей разных народов.

навыков и приемовбАдеятельности, образцов поведения.

Акс олог ческ й подход – к культуре относится только то, что выражает человека спосо ствует их развитию. Соответственно культура понимается как совокупность лучших творений человеческого духа, высших,

непреходящ х ценностей. Минус данного подхода не только в его узости, но и в субъективизме.

Социологический подход – культура рассматривается как фактор организации общественной жизни, как совокупность идей, принципов, социальных институтов, о еспечивающих коллективную деятельность людей. Культура выступает формой трансляции социального опыта в виде предметов,

Идеационный подход – культураДпонимается, часто, как область идеального, область творчества человеческого духа, в которой создаются

Адаптивный подход – рассматривает культуру как специфически

человеческий способ взаимодействия с окружающей средой, способ приспособления к природе, гарантирующий удовлетворение основных потребностей человека.

ценности, идеалы, которые определяют всю деятельность человечества. Герменевтический – культура рассматривается как множество текстов,

которые интерпретируются и осмысливаются людьми. Так, например,

Вильгельм Дильтей воспринимал культуру как застывшую жизнь и считал
основной целью исследователя	И
	научиться	понимать	письменно
зафиксированные отражения этой жизни.
В рамках информационно-семиотического		подхода	культура

рассматривается как особый тип информационного процесса, передача внегенетической информации. Культура – это социальная информация, которая сохраняется и накапливается в обществе с помощью создаваемых людьми знаковых средств.

Ценностный подход – трактует культуру как совокупность духовных и материальных ценностей, созданных человечеством.

8

Исторический подход – подчеркивает, что культура – продукт истории общества и развивается путем приобретаемого человеком опыта от поколения к поколению.

Деятельностный подход – предполагает рассмотрение культуры как способа, механизма, технологии деятельности.

Дидактический – рассматривает культуру как то, чему человек научился, а не унаследовал генетически.

В рамках пс хологического подхода в культуре видят социально

обусловленные особенности человеческой психики.
В заключен		необходимо еще	раз подчеркнуть,		что	трудно дать
перечисленных			феномену, как культура. Каждый из
определен	такому	многогранному
Свыше подходов по-своему прав, и одновременно ни один не
исчерпывает собой ст ны. Понимая неразрешимость подобной задачи (дать
единое	ед нственно верное определение культуры),				все	же еще раз
	собой				и актуализировать
напомн м основные положения, для того чтобы закрепить
их в нашем сознан .
Итак,	культура	представляет		особую сферу		человеческой
деятельности, в рамках которой происходит создание, хранение, трансляция и
		А

потреблен е культурных ценностей (материальных и духовных). Культурные нормы и ценности, в свою очередь, определяют саму деятельность человека и общества, а именно ее цели, методы, способы и желаемые результаты этой деятельности. Культура является истинно человеческим способом взаимодействия человека с окружающим миром.

Структура (строение, расположение) – совокупность устойчивых связей объекта, обеспечивающих его целостность, тождественность самому себе. В

1.2. Культура как система. СтруктураДкультуры

современной науке понятие «структура» обычноИсоотносится с понятием

«система». Посмотрим, каким же требованиям должна отвечать «система». Известно, что «системность» определяется несколькими требованиями. Система – это целое, состоящее из элементов, свойства которого больше суммы свойств составляющих его частей. Всякая система характеризуется организованностью. Система состоит из целого ряда подсистем. В свою очередь, целое (система) погружено в некую «среду», с которой взаимодействует. Совокупность отношений между элементами системы образует ее структуру. Говоря о культуре, это можно перефразировать так: культура как система состоит из множества подсистем, например, в систему культуры входят искусство, религия, наука, образование, и одновременно, культура взаимодействует с такой макросистемой, как общество (общественная жизнь), и в определенном смысле культурная жизнь выступает подсистемой жизни общественной.

9

Такие современные исследователи, как В.С. Жидков и К.Б. Соколов, предлагают модель культуры,3 использовав для этого графический образ — ромашки. В центре любой культурной общности находится так называемое культурное ядро, которое представляет из себя совокупность наиболее базовых, неизменных характеристик (ценностей, норм, представлений, идеалов) той или иной культуры, ее духовный фундамент. По мере удаления от него наблюдается все большее культурное своеобразие, происходит накоплен е культурных отличий.

Механ зм культурного развития сводится к взаимодействию культурного
ядра общества с культурными вариациями, которые допустимо назвать
субкультураукраинцевнемцев,			, казахов и др.), по профессиональному
субкультурами.		Субкультура –	часть общей культуры, система ценностей,
Страдиц й, обычаев, пр сущих			ольшой социальной группе. При этом
субкультуры можно выделять по половому признаку (субкультура мужчин и
субкультура женщ н), по возрастному критерию (можно, например,
говорить о молодежной су культуре, о субкультуре пожилых и т.д.), по
этническому пр знаку (в рамках единой культуры России сосуществуют
признаку (субкультура учителей, субкультура строителей, субкультура
медиков	.д.).	– часть культуры нации, в некоторых аспектах
отличающаяся4		от основной части, получившей название доминирующей
культуры. Субкультуране противостоит доминирующей культуре, но кроме
		А

ее ценностей и идеалов, включает еще и собственные, характерные только для

нее.

очень далекие от базовой, иногда отличные настолько, что их чаще называют контркультурами. Таким образом, контркультура – часть культуры, противостоящая ценностям и нормам доминирующей (основной) культуры. Контркультура обозначает такую субкультуру, которая не просто отличается,

На максимальном удалении отДядра располагаются культурные вариации,

а находится в конфликте с ценностями и нормамиИдоминирующей культуры.

Примерами контркультур могут служить хиппи, битники, «новые левые» и др. В нашей графической модели субкультуры можно представить как лепестки ромашки. Длина таких лепестков пропорциональна степени отличия каждой субкультуры от культурного ядра общества, а объем – количеству членов общества, принадлежащих к данной субкультуре. В этом случае даже любая контркультура оказывается генетически связанной с культурным ядром. При этом ядро культуры обеспечивает необходимое единство ее

структуры, а вырастающие из него субкультуры одновременно представляют собой и определенную целостность, и в то же время являются более или менее различающимися подсистемами этого целого. Субкультуры могут конструироваться по национальному, религиозному, возрастному, профессиональному или какому-либо другому признаку. Все субкультуры способны взаимодействовать и общаться друг с другом, благодаря

3Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.55.

4Существуют и иные критерии для выделения разнообразных субкультур.

10

существованию общенациональной картины мира – ядра культуры общества. Ядро это состоит из общих для большинства субкультур фрагментов картины мира, позволяющих однозначно воспринимать некоторые ключевые ситуации. Ядро культуры является, по существу, культурным наследием, передающимся от поколения к поколению. Таким образом, по мнению авторов, «любая культура – это некая структура, состоящая из какого-то центрального сгустка, консервативного по определению, и периферийных частей, в большей или меньшей степени (в соответствии с близостью или удаленностью от центра)

Синновацям»5.

тяготеющ х л бо к консерватизму, либо склонных к культурным

Другая модель культуры – представление ее в виде двух половинок яблока, одна з которых о означает культуру материальную, другая – духовную. Матер альная культура – мир вещей и предметов, созданных трудом человека. Духовная культура – совокупный творческий опыт человечестваб, воплощенный в нематериальных элементах, которые существуют в сознан людей, реализуются через их общение и отражают конкретностор ческ й уровень развития человечества. Такое деление, на первый взгляд, кажется очевидным и бесспорным, однако грань между ними весьма условна. Так, Анапример, архитектурное сооружение принадлежит и материальной и духовной культуре. Однако можно сказать, что культура материальная всегда связана с преобразованием окружающей природы в вещественные продукты человеческого труда. В этом случае культурой является вся очеловеченная (т.е. опосредованная трудом человека) часть существующего мира. В отличиеДот материальной, культура духовная не связана с преобразованием окружающей среды в вещественные предметы, она связана с преобразованием внутреннего мира отдельного человека, отдельного народа или человечества. Упрощенно можно сказать, что духовная культура – это идея, а материальная – ее воплощение. Так, например, идея парка или дворца – достижение духовной культуры, а построенныйИдворец или разбитый парк – достижение культуры материальной. Таким образом, можно сделать вывод об единстве материальной и духовной культуры. При этом уровни развития материальной и духовной культуры в конкретные периоды у конкретных народов могли существенно различаться. Прогресс материальной культуры не всегда сопровождался творческими взлетами, и наоборот.

В качестве объектов материальной культуры культурологи традиционно выделяют орудия труда, средства производства, одежду, быт, жилище, средства сообщения – то есть все то, что является процессом и результатом материальной деятельности человека.

Кроме того, в структуре духовной культуры принято различать знания, нормы и ценности.

Знание – объективная информация о свойствах объекта, из которой исключено, по возможности, все субъективное. Знания – важнейшая часть

5 Жидков В.С., Соколов К.Б. Культурная политика России. – М., 2001. – С.12.

11

культуры, с развитием культуры объем знаний постоянно растет. При этом далеко не все накопленные знания являются истинными. Овладение культурой требует усвоения накопленных в ней знаний как истинных, так и ложных, так как заблуждения предков оставили в культуре свой след и без знания этих заблуждений данный след не расшифровать.

Норма – правило или требование, в соответствии с которым люди строят свое поведение и деятельность. Нормы указывают, какие в данной культуре пути и средства дост жения целей приемлемы (нормальны), а какие – нет. Различные культуры обладают разной степенью нормативности. Нормативная

недостаточность может вести к росту преступности, падению нравственности,
стабил
дезорган зац	общественных отношений. Нормативная избыточность –
Сз рует общественную жизнь, но ограничивает свободу и инициативу,
чем замедляет разв т е о щества, провоцирует застой. Культурные нормы
выполняют в о ществе следующие функции: во-первых, являются
бА
обязанностями	указывают меру необходимости в человеческих поступках;

во-вторых, служат ож даниями в отношении будущего поступка; в-третьих, контрол руют отклоняющееся поведение; служат образцами, эталонами поведен я. Нормы формируют систему социального взаимодействия, которая включает мот вы, цели, направленность субъектов действия, само действие, ожидание, оценку и средства.

Ценность – фиксированная в человеческом сознании характеристика отношения объекта к человеку или человека к объекту. Объект имеет

удовлетворять ту или иную потребность человека.

ценность, если человек видит в нем средство для удовлетворения своей потребности. Ценностью являетсяДне объект сам по себе, а его свойство

Ценности родились в истории человечества как некие духовные опоры, помогающие человеку устоять перед лицом тяжелых испытаний. Ценности вносят в деятельность оценочные моменты, они соотносят деятельность не с

истиной, а представлениями о желаемом. ИЦенности придают смысл

человеческой деятельности. При том, что ценности всегда субъективны, они обусловлены культурным контекстом и содержат в себе некую нормативность. Каждая культура несет в себе собственное ценностное ядро. Разные сферы культуры обладают различным аксиологическим (ценностным) потенциалом. Самый высокий – у религии, возможно именно поэтому религия всегда занимала столь высокое положение в любой культуре и в любом человеческом обществе.

Ценности – социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т. п. Ценности служат эталоном и идеалом для всех людей. Без ценностей не может обходиться ни одно общество, а отдельные индивиды могут выбирать, разделять эти или другие ценности. Ценности представляют собой разделяемые многими людьми убеждения относительно целей, к которым следует стремиться. При этом всегда существует иерархия ценностей, а иногда ценности могут вступать в

12

противоречия с друг другом. Как, например, в пьесе Ж.П. Сартра герой вынужден решить дилемму «остаться с больной матерью или идти воевать за освобождение родины» – это выбор между двумя фундаментальными нравственными ценностями. В конфликт вступают не только нормы одного, но также разных типов, например, религиозные и патриотические: верующему человеку, свято соблюдающему норму «не убий», предлагают идти на фронт и убивать врагов. При этом разные культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, материальному обогащению, аскетизму). Каждое общество само вправе устанавливать, что является ценностью, а что нет.

Все разнообраз е ценностей можно условно классифицировать на
Соснован тех сфер ж зни, в которых они реализуются. Таким образом, мы
	следующую классификацию:
	В тальные ценности: жизнь, здоровье, безопасность.
	Соц альные ценности: о щественное положение, семья, достаток,
личная незав с мость, спосо ность к достижениям и т.д.
получим			патриотизм,	гражданская активность,
	Пол т ческ е ценности:
демократ ческ е сво оды и т.д.
	Моральные ценности	–	, благо,	любовь, дружба, честь,
бескорыстие, честность, верность, порядочность, уважение и др.
	добро
	Религиозные ценности	– Бог, вера, спасение и др.
Эстетические ценности – красота, гармония, стиль и т.д.
Кроме этого варианта классификации существуют и другие. Например,
принято делить ценности на материальные и духовные. К материальным
относят предметы обиходаА, одежду, транспортные средства, средства
производства, здания и другие предметы материального мира.

К духовным ценностям следуетДотносить результаты различных видов умственной и художественной деятельности человека, получившие общественное признание и ставшие фактами культурыИ. Естественно, не всякая творческая деятельность соответствует этим нормам. Например, школьные рисунки и сочинения, любительские фотографии не являются общемировыми культурными ценностями, хотя для отдельного человека и членов его семьи они, несомненно, представляют определенную ценность.

По содержанию духовные ценности можно классифицировать на научные ценности, нравственные ценности, ценности искусства. К научным ценностям относят проверенную практикой и наиболее объективную информацию. Если задача науки – понять и объяснить окружающую человека действительность, то задача морали и нравственности – усовершенствовать отношение человека к себе, другим людям, природе. Художественные ценности не всегда носят рациональный характер. Они создаются не только силой разума, но вдохновением их творца, несут на себе субъективный отпечаток его личности и индивидуальности. Соотношение и взаимосвязь научных, художественных и нравственных ценностей (Истины, Добра и

13

Красоты) – проблема, волновавшая умы много столетий назад и представляющая интерес для современного человечества.

По степени распространенности духовные ценности могут быть общечеловеческими, национальными, сословно-классовыми, локальногрупповыми, семейными, индивидуально-личностными. Общечеловеческие ценности характеризуются тем, что они признаются большим количеством людей как во времени, так и в пространстве (как в Древнем Риме, так в

современной	Росс	).	К общечеловеческим ценностям относят некоторые
житейск е	ст ны, шедевры мирового искусства, устойчивые нормы
нравственности. Так, например, к общечеловеческим моральным ценностям
можно отнести честность, милосердие и справедливость и т.д. Шедеврами
Смирового скусства пр знаны творения Рафаэля, Микеланджело и др.
Национальные ценности, в отличие от общечеловеческих, более конкретны
и связаны с	стор ей		культурой отдельного народа. Так, например, для
русской культуры		осо ое значение имеет Московский Кремль, для

Великобрценноститан – Б г Бэн, Тауэр, для США – статуя свободы. Сословноклассовые связаны с интересами определенного социального слоя.

одеваться, манеребАо щаться и др.). К семейным ценностям можно отнести фамильные традиции, семейные праздники и др. Индивидуально-личностные

Они менее устойч вы, чем национальные, и тем более, чем общечеловеческие.

Локально-групповые ценности о ъединяют сравнительно небольшой круг

людей (например, по месту проживания, по возрасту и т.д.). С этой точки

зрения можно говорить о разнице молодежных ценностей и ценностей людей

преклонного возраста (разница в музыкальных пристрастиях, манере

ценности включают в себя предметы и идеи, особенно близкие отдельному человеку. Они могут быть позаимствованы в окружающей его социокультурной среде или созданы в результате индивидуального творчества. Индивидуально-личностные ценности образуют духовный мир личности. По их богатству, качеству и разнообразию определяется общий

уровень культуры личности.	Д
Все духовные ценности обладают относительностью и подвижностью.
	И

Относительность означает, что все хорошо вовремя и в меру. Подвижность культурных ценностей заключается в том, что они могут переходить из одного уровня в другой. Так общечеловеческие ценности становятся индивидуальными, а могут и индивидуальные (например, произведения Шекспира) со временем стать общечеловеческими. При этом общечеловеческие ценности мало меняются по прошествии времени, тогда как индивидуальные – меняются на протяжении всей жизни человека.

Третий вариант модели культуры – условно «апельсин». Каждая долька апельсина в данном случае представляет собой определенную сферу культуры, а именно – искусство, науку, религию, образование и др. Рамки данного учебного пособия не позволяют подробно остановиться на характеристике всех сфер культуры. Поэтому такие сферы, как наука и образование, мы рассмотрим кратко (их подробным изучением занимаются

14

другие науки), на религии и искусстве как особо значимых подсистемах культуры остановимся подробнее, посвятив этому два последующих параграфа.

Итак, основной функцией подсистемы «наука» является получение новых знаний о законах возникновения и функционирования неорганического и органического мира, человека и общества. В этом своем качестве наука как бы противостоит консервативной религии, предлагая всякий раз иное, более

полное	«	ст нное» объяснение различных фактов и феноменов.							С другой
стороны, наука может объяснить не все, и она не может ответить на
ценностно-смысловые запросы человека, дать ему смысл жизни и т.д.
«Образован е»				как	подсистема, сама не производящая,					но
Сосуществляющая от ор					транслирование фактов культуры в социум,					тоже
самым акт вным о разом взаимодействует с тремя другими ее подсистемами.
В той	ли		ной мере		о разование	транслирует религиозную			систему
ценностей,		но	главная		задача образования –		транслировать		научную
(естественнонаучную				гуманитарную)		систему ценностей,		готовя людей к
исполненю		разл чных нео ходимых обществу социальных ролей. Поскольку
образован е		в	знач	тельной мере являет собой			канал,	через	который

религии, абтакже запечатленные в творениях искусства, и поскольку пропускная спосо ность этого канала принципиально ограниченна, постольку

отбора фактов, подлежащихАтрансляции, так и организационные формы и методика такой трансляции. Наиболее наглядно это можно

трансл руются фрагменты отношения к миру, выработанные в науке и

самую существенную роль в его функционировании играют как критерии

проиллюстрировать на примере отбораДлитературно-художественных фактов, включаемых в программы школьного обучения. Так, например, в советском прошлом «классиков» в любом виде искусства называли деятелями партийных структур. В результате творчество таких талантливых поэтов, как Гумелев, Пастернак, Ахматова, не изучалось, затоИшкольники были обязаны отнестись со всем вниманием к произведениям Белинского, Чернышевского и др. Таким образом, образование как канал связи между человеком и тремя другими подсистемами культуры, определяющий количество и качество (состав) передаваемой по этому каналу информации, является наиболее сильным и стабильным фактором формирования картины мира человека. Через систему образования осуществляется государством отбор культурных фактов, составляющих «ядро культуры» данного человеческого сообщества. Подсистема «образование», не продуцирующая нового знания, но его транслирующая, всегда была объектом особого управленческого внимания со стороны государства. Именно через этот канал в значительной мере и осуществляется культурная политика любого государства. Если не считать прямой или косвенной цензуры, воздействующей на развитие искусства, и отчасти науки, особенно в ее гуманитарной части.

15