3.7.2.0. Глоссарий

Власть – этот термин является однокоренным со словами «властитель, владыка, властвователь». Их основное значение – «хозяин», «собственник ». Этимология значения восходит к истокам становления великорусского этноса и его государства, т.е. к 14 – 15 векам. Московское княжество ставшее их колыбелью закладывалось на новой основе по сравнению с его прародиной Киевской Русью. На место древнерусского князя- родича правившего, но не владевшего вотчиной приходит удельный князь, наследственный землевладелец, организовавший освоение удела переселенцами-колонистами. Удел как собственное произведение, личная собственность положен в основу политической организации власти Великорусского государства. Здесь экономическое основание власти играет определяющую роль по отношению ко всем другим уровням властвования.

В отечественной философии феномен власти исследуется как на универсальном, так и на индивидуально – личностном уровнях. Универсализм предстает в многообразии форм его проявления во всех сферах человеческой жизни. Основой универсализма власти выступают отношения зависимости, взаимозависимости и независимости функционирования элементов социокультурной системы различных исторических эпох. В самых древних литературных произведениях отечественных мыслителей: В.Мономах, Нестор, С.Радонежский присутствует проблема власти: ее содержания, назначения, форм реализации. Представители русского просвещения, декабристы, славянофилы, разночинцы-демократы, народники активно пропагандируют передовые идеи европейской философии относительно власти вообще и в гражданском обществе в частности.

Одним из первых в отечественной философии эту проблему как научную ставит М.А.Бакунин и его идейный последователь П.А.Кропоткин. Успешное функционирование биологических и социальных систем, по их мнению, достигается с помощью механизмов саморегуляции, возникающих спонтанно, как естественные формы жизни. В них моменты сотрудничества, солидарности, взаимопомощи играют не меньшую, а большую роль, чем внутривидовая или межвидовая борьба в биосистемах или классовая борьба в социальных системах. Традиционное представление власти в рамках отношения «господство – подчинение» снимается через отрицание его материально-практического выражения, каким является государство.

В философии теоретиков марксизма Г.В.Плеханова и В.И.Ленина власть представляется в форме возможности определенной социальной группы или класса проводить свою волю и реализовать свой классовый интерес в системе сложившихся общественных отношений. Государство в таком понимании становится главным инструментом осуществления этих интересов.

Представители отечественного символизма А.Белый, В.И.Иванов, В.Я.Брюсов, А.Ф.Лосев ставят и исследуют проблему власти слова, языка способных порождать особые виды культурной реальности, методологию ее конструирования и познания.

В литературном творчестве представителей религиозного реформаторства: Н.В.Гоголь, В.С.Соловьев, Ф.М.Достоевский, Л.Н.Толстой, В.В.Розанов проблема власти ставится не только в контексте соответствия светской власти христианским идеалам, но и как глубоко личностная психологическая проблема, своими корнями уходящая в подсознание человека.

В философии либерального направления: Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков, П.Б.Струве, С.Л.Франк проблема власти представлена как многообразие форм отчуждения и властного фетишизма во всех сферах человеческой деятельности, на всех уровнях социальной субъективности. Особый интерес представляют их идеи относительно характера и механизма власти закрытого, тоталитарного общества, ее анонимности, диалектики рационального и иррационального во власти, соотношения целей и средств их достижения и другие.

Государство - инструмент создания социально-политических систем и управления ими при помощи законов или органов принуждения. Тема государства присутствует в творчестве практически всех отечественных философов. Ее актуальность обусловлена поиском наиболее приемлемых форм политического устройства жизни соответствующего историческим традициям и социокультурным потребностям страны. Одной из специфических особенностей постановки проблемы государства было стремление совместить две взаимоисключающие цели, которые постоянно стояли перед российским государством: укрепление своего господства и необходимость модернизации общественной жизни. На этой основе появляются теории государства: просвещенного абсолютизма (И.Т.Посошков, А.Н.Радищев, М.В.Ломоносов); декабристов(П.И.Пестель, Н. М. Муравьев); революционного демократизма (А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д. И. Писарев); научного социализма (Г.В.Плеханов, В.И.Ленин). В философии России сравнительно рано появились оригинальные теории отмирания государства и негосударственных форм организации и устройства общественной жизни (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин, Н.К.Михайловский, П.Л.Лавров, В.И.Ленин). Актуальной является проблема построения правового государства. В ее постановку и разработку существенный вклад внесли представители либерального философского течения П.Б.Струве, С.Л.Франк, Н.А.Бердяев.

Демократия - в отечественной философии этот термин употребляется в следующих значениях:1/для обозначения народовластия (В.Г.Белинский, А.И.Герцен, Н.Г.Чернышевский, Д.И.Писарев); 2/для характеристики формы государственной власти признающей приоритет воли большинства в качестве источника власти и декларирующей принцип равноправия граждан (П.И.Пестель, А.Н.Радищев, П.Я.Чаадаев); 3/ как одной из форм политической диктатуры класса или социальной группы ( Г.В.Плеханов, В.И.Ленин ); 4/ как форму «философии общества», идеологическую конструкцию из идеалов и принципов, используемой в качестве средства воспитания масс (Н.А.Бердяев, П.Б.Струве, С.Л.Франк); 5/ как уклад или образ жизни социальных групп или народа в целом (М.А.Бакунин, П.А.Кропоткин, П.Л.Лавров, Н.К.Михайловский).

Дисциплина - способ организации определенного порядка, при помощи которого достигается единство целеполагающей деятельности на индивидуальном, групповом или общественном уровнях. В отечественной философии проблема дисциплины рассматривается в связи с необходимостью социально-политической модернизации феодальной России. Специфика такой постановки проблемы состояла в том, что процесс становления новой дисциплины рассматривается с учетом исторической специфики социокультурного развития страны, в первую очередь, православной традиции, существенно отличной от католической и, особенно, протестантской (П.Я.Чаадаев, Н.В.Гоголь, К.Н.Леонтьев). Ряд представителей философско-политических течений: славянофилы, народники, анархисты, марксисты объясняют эту особенность природными, географическими, экономическими, геополитическими факторами и обстоятельствами жизни россиян.

Дисциплина как философское понятие охватывает все многообразие форм ее проявлений в сферах гражданской и государственной жизни, области личных и семейных отношений. Методы и формы ее бытия существенно отличаются в зависимости от типа социальных систем.

В закрытых, сознательно управляемых системах дисциплина понимается как подчинение разумной воле человека, научно обоснованному плану действий для обуздания стихии природных и социальных сил. Подчинение разумной воле руководителей, управленческим структурам государства, научно обоснованным инструкциям и предписаниям является условием успешного их функционирования и возводится в ранг нравственной добродетели и общекультурного идеала. В наиболее радикальной форме она представлена в марксистско-ленинской философии советского периода.

В открытых системах работающих в режиме самоорганизации координация действий достигается за счет соблюдения универсальных правил поведения складывающихся не сознательно и не инстинктивно, а как правила практического опыта, подобно правилам языка, морали, требованиям моды или рыночных отношений. Условием успешного функционирования открытых самоорганизующихся систем является свобода и творческая инициатива личности, самодисциплина, а закрытых сознательно управляемых системах исполнительность, подчинение, дисциплина. Эта проблема существенное место занимает в философии анархизма, космизма, либерализма, синергетики.

Отчуждение – термин, обозначающий процесс превращения продуктов деятельности общества и самой деятельности человека в фактор, определяющий последующую логику действий и поведение людей. В итоге возникает ситуация при которой человек из субъекта деятельности превращается в объект, общественные отношения приобретают форму отношения вещей, а институты, учреждения и их духовные аналоги становятся инструментами манипулирования поведения людей. В отечественной философии проблема отчуждения разрабатывается представителями либерального течения (Н.А.Бердяев, С.Л.Франк, С.Н.Булгаков), представителями философии символизма (В.И.Иванов, А.Белый, П.А.Флоренский), в марксистской философии советского периода (Г.Н.Батищев, А.П.Огурцов, А.А.Зиновьев и др.) Основные аспекты анализа: отчуждение от природы и возникновение на его основе экологических проблем глобального типа; отчуждение от общества и появление феномена фетишизации общественных отношений: культа денег, власти, религий, языка и разного рода суррогатов коллективности; самоотчуждение и утрата человеком своей подлинной идентичности; отчуждение и свобода как проблема творчества, самовыражения, отношения к абсолюту и др.

Свобода – термин, имеющий в отечественной философии следующие значения: а) мера зависимости человека и общества от природных и социальных условий и обстоятельств; б) возможность выбора целей и средств их достижения; в) способность человека быть господином самому себе, управлять своими чувственными побуждениями и голосом собственного разума. В отечественной философии свобода понимается как условие личностного бытия человека, как предпосылка моральности его поступков, юридической ответственности, вменения вины или заслуги. Свобода есть условие бытия абсолютных ценностей, творческого самовыражения личности, ее нравственного самоопределения. Философское обоснование абсолютных ценностей осуществляется с помощью категории свободы, таких ее характеристик как абсолютность, неотчуждаемость, божественность и др. Вместе с тем, каждое идейное течение акцентирует внимание на своей грани свободы. В древнерусской философии проблема свободы предстает как проблема национального и религиозного самоопределения, в философии просветителей как проблема нравственного и юридического самоопределения. В философии декабристов как проблема политического и правового самоопределения. В философии революционно-демократического направления как проблема гносеологическая и социально-политическая. В философии марксизма как классово-политическая, мировоззренческая, экономическая и социокультурная. В философии либерализма как проблема личностной идентичности, творчества, отношения к абсолютным ценностям. В историческом контексте они, дополняя друг друга, образуют самобытную и оригинальную форму философской концепции свободы.

Справедливость - термин, выражающий отношение соизмеримости, эквивалентности, гармонии, тождества противоположных стремлений, интересов, потребностей людей на индивидуальном, корпоративном и универсальном уровнях. В понятии справедливости активно задействованы противоположные стороны отношения: количество и качество, деяние и воздаяние, право и обязанность, труд и вознаграждение, заслуга и общественное признание, преступление и наказание и т.д. Решающее значение в установлении отношений справедливости имеет правильная мера, условия и обстоятельства ее приложения. В гражданском обществе это отношение устанавливается законом. В зависимости от того, как учитываются в законе конкретные условия и обстоятельства применения меры справедливость делится на формальную и реальную. В отечественной философии проблема справедливости в первую очередь выступает как проблема нравственная и личностная.

В письменных источниках древнерусской культуры этой проблеме уделяется основное место. Здесь справедливость трактуется как соблюдение обычаев и традиций, а с принятием христианства - исполнения его основных заповедей. При разработке первых сводов законов принцип справедливости определял их содержание и смысл. Морально - правовая трактовка справедливости характерна для произведений представителей отечественного просвещения.

В сочинениях декабристов, представителей демократических течений, центральное место отведено социально-политическому аспекту принципа справедливости. В нем обозначены конкретно-исторические условия и предпосылки его реализации. В качестве приоритетов называются отношения равноправия, ограничение или ликвидация самодержавия, предоставление демократических свобод.

В произведениях анархистов, народников, социалистов справедливость отождествляется с социальным равенством, причем в самом равенстве главное место отведено уравнительным и распределительным отношениям. В философии марксизма обосновывается классовая концепция справедливости.