3.9.2.0.Глоссарий

Дятельность – термин, означающий способ производства и воспроизводства общественной жизни, самореализации человека, его отношений с обществом. Специфика деятельного отношения состоит в активном, целеполагающем творческом изменении природной и социальной среды в соответствии с исторически меняющимися запросами жизни и возрастающими потребностями человека. Это понятие охватывает различные сферы и формы активности людей: духовную и материально-практическую; экономическую, политическую, социальную, эстетическую, научную и др.

Религиозная философия / К.Н.Леонтьев, П.А.Флоренский, С.Л.Франк, В.В.Розанов, Н.А.Бердяев, С.Н.Булгаков и др./ анализирует деятельность, понимая ее как единство внутренней и внешней сторон ее образующих. Внутренняя сторона образует качественную специфику деятельности. Эта сторона обращена к самой себе и для себя. Она служит самоутверждению человека и не сливается с другими. Здесь человек остается самим собой. Внешняя сторона направлена к другим и служит обнаружению, раскрытию, явлению себя миру. Это - жизнь деятельности. В единстве внутренней и внешней сторон деятельности появляется ее сущность. Это проявление бытия человека себе и другому есть жизнедеятельность. Обмен жизнедеятельностью происходит через общение, понимаемое как со–действие, взаимопрорастание энергий, синергия, порождение нового качества, новой сущности.

Светская философия /Г.С.Батищев, О.Г.Дробницкий, Э.В.Ильенков и др./ анализирует деятельность в русле новоевропейской традиции, т.е. через диалектику процессов опредмечивания и распредмечивания, овеществления и отчуждения, производства и присвоения. В этом случае деятельность становится принципом анализа социальных процессов, своеобразным кристаллом видения содержания элементов, фрагментов, форм и связей человеческой культуры. Через деятельность восстанавливаются значения, жизненные формы исторически ушедших культур, открываются современному миру в их подлинном содержании и смысле.

Жизнь – в философском смысле, утверждает В.С.Соловьев, это такой способ бытия, в котором множественность частей и различие форм данного целого подчинены целесообразно такому единству, которое находится в нем самом, а не полагается извне. Сущность жизни требует, чтобы единство частей и целесообразность движений имели внутреннее основание в самом живущем, в то время как внешние воздействия могут лишь возбуждать жизнь или способствовать ее проявлению, но не создавать ее. Две жизни будучи неслиянными, могут быть объединены своими энергиями. По мнению П.А.Флоренского это объединение мыслимо как взаимопрорастание энергий, со-действие, как органическое новое, синэргия.

Культура – термин, обозначающий деятельность людей по производству и воспроизводству социального бытия, общественной и индивидуальной жизни. В истории она реализуется в конкретных формах, каждая из которых представляет собой живое противоречие. Его сторонами являются традиция, обеспечивающая сохранение форм воспроизводства социального бытия и инновация, ведущая к их трансформации, обновлению.

В отечественной философии понятие культуры стало активно использоваться в связи с формированием научного подхода к изучению истории. На его основе Н.Я.Данилевский разработал концепцию культурно-исторических типов, а К.Н.Леонтьев создает оригинальную теорию исторического развития социокультурных организмов. Она, в свою очередь, сыграла положительную роль в разработку Л.Н.Гумилевым научной теории этногенеза. В Советской России в ХХ веке доминировала научная марксистская теория культуры.

Религиозно-философская концепция культуры является своеобразной альтернативой научным теориям культуры.

В.С.Соловьев, П.А.Флоренский, С.Н.Булгаков, Н.А.Бердяев и др. вводят строгие разграничения в содержание таких понятий как культура и цивилизация, которые в научных теориях практически тождественны. Н.А.Бердяев подчеркивал, что культура это деятельность, в основании которой лежит любовь и свобода, а цивилизация есть деятельность, в основании которой лежит знание и сила.

Наука – термин, обозначающий форму деятельности направленную на производство достоверного знания, выработку средств воспроизводства и развития познавательного процесса, синтез опыта деятельного отношения человека к миру и распространения его результатов.

В отечественной философии термин наука использовался в различных значениях. В светской философии материалистического направления науку отличают от других видов знания, например, искусства, морали, политики тем, что их содержание принципиально разное. Наука изучает объективные, необходимые, неподвластные нашим действиям причины, законы. Во всех других областях деятельности опыт систематизируется на основе субъективных причин и оснований. Пока та или иная область знания не сформулировала объективные законы своей предметной области ее нельзя назвать наукой. В качестве признаков научности знания выдвигались и другие, например, специальный язык, методология, область и технология применения и т.д.

Философские течения идеалистического и религиозного толка /эмпириомонизм, неопозитивизм, интуитивизм и др./ отрицают сам факт существования объективных законов. Для них наука это деятельность по разработке правил упорядочивания опыта, полученного в процессе наблюдения поведения объекта исследования.

Отношение к науке в отечественной философии имеет широкий спектр разнообразия: от абсолютно позитивного /просвещение, народничество, анархизм, марксизм, космизм, позитивизм и др./ до критического и негативного /символизм, персонализм, экзистенциализм, прагматизм и др./

Творчество - термин, обозначающий деятельность, открывающую новый горизонт в бытии человека, его жизни. Сама природа человека по своей сущности творческая, поскольку укоренена в его природной способности – влечению к чувственным впечатлениям. Среди них с древних эпох выделяли в качестве наиболее ярких и привлекательных: удивление, восторг, изумление, восхищение и т.д. Универсализм творчества обнаруживается в любой сфере деятельности: научной, художественной, хозяйственной, политической и т.д. Как психологический процесс творчество предстает в виде субъективного акта, в котором задействованы все духовные стороны личности и система отношений ее бытия. Как объект философского анализа творчество рассматривается с онтологической стороны, исследуются его условия и предпосылки, историческая специфика и социокультурная детерминация.

В отечественной философии проблема творчества анализируется различных позиций. Основными являются религиозно - философская и светская. Религиозно-философская концепция творчества здесь представлена в двух вариантах. Их различие восходит к разному пониманию сущности бога. Одна из них, представленная в творчестве Н.А.Бердяева, С.Л.Франка, С.Н.Булгакова, понимает Бога как личность, которая творит мир свободно, одним актом воли, обусловленным лишь желанием творчества нового. Вторая, представленная в произведениях К.Н.Леонтьева, В.С.Соловьева, П.А.Флоренского, видит в Боге абсолютное добро, совершенную природу, созерцающий себя самого разум. Творчество человека в этом контексте рассматривается как историческая деятельность, направленная на продолжение акта божественного творения, «восьмой день творения».

Светская концепция творчества менялась в зависимости от характера задач решаемых страной в данный исторический период. На первый план выдвигались субъект-объектный, личностный, социокультурный, информационный, коммуникативный, инновационный, экзистенциальный аспекты проблемы творчества. Все эти аспекты творчества были предметом глубокого анализа в философии советского периода, но главное внимание уделялось проблеме научного творчества. В настоящее время, в связи с переходом общества от закрытой научно управляемой системы функционирования к открытой, саморегулируемой, на первый план выдвигается аспект проблемы личностного, инновационного творчества.