37 Проблема ф. Диалектика и метафизика.

Каж-я наука имеет свой метод однако ф-я выступает в качестве наиболее общей методологии, и в этом суть и собственного метода. Ф-ий метод (от греч methodos-путь познание) есть система наиболее общих приемов теоретического освоения действ-ти, а также сп-ов построения и обоснования системы самого ф-го знания. Переходя к наиболее конкретному рассмотрению ? о методах ф-ии следует прежде всего указать материализм и идеализм. Они выступают как наиболее общие подходы и сп-бы рассм-ия бытия и познания.Теория познания опр-ся тем, что берется за первичное: материя или сознание, дух или природа. В 1 случае общий пр-с познания рассма-ся как отражение в сознании объективной деят-ти, во 2- как самопознание абсолютной идеи. След аспект диференциации ф-х методов- диалектика и метафизика. Под д-ой имеют в виду, учение о наиболее общих закономерностях и пр-пах раз-ия бытия и познания.Зарождение и становление д-ки связано с периодом античности.Этот этап часто харак-ют как стихийную или наивную д-ку.Но уже тогда было разное понимание д-ки: так матер-ст Гераклит обращает внимание на постоянное движ и изменение мира,т е на д-ку вещей на объективную д-ку.Сократ и Планот под д-ой пон-ют искусство вести спор, диалог с целью выяс-я понятий и достижения истины-субъективная д-ка.т о д-ка в принципе совместима как с матер-мом и идеал-ом.Класс-ий представитель идеал-ой д-ки Гегель создавший систему д-ки как теорию и метод познания и Энгель они распр-ют пр-пы не то-ко на мышление,а на природу и об-во. Д-ка возникла и раз-лась на ряду с метаф-ой, ее особенность-тенднция к созданию однозначной статичной картины мира.Мет-ий метод расмат-ет предметы и пр-сы по 1 пр-пу: либо да,либо нет,либо черный,либо белый.Для мат-зма нового времени было хар-но сведение разл-ых формдвиж материи к меха-ой – мех-ий материализм,кот явл проявлением метаф-ого материализма

55 Характеристика философии Древнего Востока (Индия и Китай)

Зачатки фил-х идей уходят корнями в далекое прошлое – они появляются в недрах мифологического осмысления дейст-ти. Уже в древнеиндийской фил-и был поставлен ? об общем основании мира. Таким основанием считался безличностный мировой дух – брахман. Душа бессмертна,но уступает миров ому духу по совершенству.Душа связана с телом.Душа подчинена всеобщему закону.В мире постоянно происходит переселение душ. Эти переселения следуют одно за другим. Конечное состояние этого процесса – мокша, т.е. освобождение че-ка от житейских невзгод и соединение с мировым духом – брахманом. Др древнеинд-ие учения видели в основе мира не дух-ое, а материа-ое начало – огонь, воду, свет. Все эти учения признавали целостность мира. Буддизм сч-т что мир постоянно изм-ся, не позволяет че-ку достич соверш-ва. Поэтому полное блаже-во, нирвана, достиг-ся путем углубленного самосозерцания. В древне-индийской фил-и отнош-е человек-мир исходит от безличностного начала. Позже на 1 место вых че-к и его роль в мире.В 6-5в до н.э. кит-ая фил-я уделяет все большее внимания че-ку. Особенно это прояв-сь в конфуцианстве Учение Конфуция носит этико-гуманистический хар-р. В 4-3в до н.э. активно разв-ся Дао сизм.Дао–дух, естест-ое основание всего сущ его.Все должно подчиняться з-ну Дао.Здесь ставится ?о соотн-ии свободы и необходимо сти.А затем в фил-и возникла мысль–если есть з-ны прир,должны быть и з-ны общ-ой жизни. Т.о. хар-ой особен-тью фил-и востока была эвол-ия освоения челов-ой дейс-ти,эвол-ия,в кот-ой проис-ил переход от мифолог-ой фантазию к рацион-му мыш-ю.