17Немецкая классич ф-я (Кант, Гегель,Фейербах)

Классич нем ф-я формировалась в усл раздробленности страны. Классики немее-го идеализма строили величественные фил-ие сис-мы,в к-ых пытались осмыслить взаимоотнош-я ч-ка и мира сквозь призму деятельной,творческой активности ч-ка.Наиб-е полное объяснение сущности ч-ка дал Гегель.Г-ль возвысился до осознания общественно-исторической природы ч-ка.Г-ль-создатель сис-мы объективного, абсолют ного идеализма. Его гл работа «Наука логики».Г-ль принимает за первоооснову «мировой дух»,а за вторичное-все материальное, к-ое яв-ся выраже нием этого духа,его производной. И.Кант считает предметы внешнего мира принципиально непознаваемыми. Они суть вещи в себе. Их сущности нами не может быть понята.Мы постигаем лишь внешнюю сторону вещи.Кант ввел в свою теорию понятие априорного знания.То есть знания, получ-го до опыта.К формам априорного знания он относил наши представления о пространстве и времени,о единстве, множестве, реальности, отрицании. Благодаря априорному знанию ч-ек способен выйти за пределы своего эмпирического опыта. Фейербах-ученик Гегеля. Фейербах утверждал,что ф-я долж на замкнуться в рамках чистой мысли и заниматься изуч-ем прир.Если ф-я пытается выйти за пределы ч-ка и прир,она превращ-ся в бессмыслицу.Ч-к берется Ф-ом за отправную точку материалиситического учения об отношении сознания к материи,духа к природе.Ч-к в этой концепции рассм-ся как природное, биологич-ое сущ-во, оторванное от конкретных условий.Т.о.он не связан с соц группами, классами-он пассив ное,страдающее сущ-во. Отвлеченной у него яв-ся и мораль.По мнению Ф необходимо прежде морально усовершенствовать ч-ка,а лишь после этого делать попытки усовершенствовать общ.Своеобразный подход у Ф и к религии.Хотя он отделяет ее от разума, в то же время он пытается усовершенствовать ее,очеловечить,положить в основу любовь ч-ка к ч-ку.

48 Диалектика природы и об-ва.Сущность экол-их проблем,и пути их решения.

«Ч-к-писал Маркс-живет природой. это значит, что природа есть тело,с кот ч-к должен оставаться в пр-се постоянного общения, чтобы не умереть ...» Прир для ч-ка - естественное условие его сущ-ния, поле для ео преобразовательной деят-ти.ч-к,чел-ое об-во и кул-ра одновременно и противостоят прир, и включены в нее. Такие внутренне противоречивые взаимоотнош ч-ка и прир яв-ся источником разл-ых позиций ч-ка по отнош к прир. Природа нередко мыслилась как источник зла, кот нужно преодалеть. И это служило оправданием для негативного отнош к прир и даже обоснованием применяемого к ней насилия. По мере того как научно-тех-ая мощь ч-ка, быстро возрастая становится равной с масштабами действия сил прир, люди получают все бол поводов для того, чтобы убедится в опастности неограниченного бесконтрольного непродуманного употреб-ия этой мощи. Мы имеем дело с глубочайшим изменением природо преобразующей деят-ти ч-ка. Современый этап в раз-ии взаимод-ия об-ва и прир хар-ся качественно новым хар-ом этого влияния. грубое вмешательство в прир особенно в условиях современной НТР приводит к нарушению естестве нного равновесия эк-го баланса т.е. те изм-ия еот отрицательно воздействуют на об-во, ч-ка. Основные прич эк-го кризиса: противоречия м\у потребностями об-ва в раз-ии и материально-техническими,соц-но-эконом-ми возможностями их удовлетворения без ущерба прир. Реальные пути решения эк-ой проб связаны с исследованием комплекса фундаментальных соц-ых сдвигов, включающих научно-тех-ий прогресс. Движение вперед, изменение мира,и ч-ка его произ-ой трудовой деят-ти, образа жизни, сознания-вот перспектива разрешения эк-ой проблемы. Правильны слова Маркса: «…не остановка раз-ия, а согласованное раз-ие ч-ка,об-ва и прир в их единстве-таков магистральный путь решения эк-ой проблемы.»