38 Пон-е к-ры. Ед-во и многообразие к-р.

К-ра понятие общеистор-е и общефил-е. Первонач-но под к-ой понималась деят-ть по возделыванию почвы. В эпоху Возрожд-я на к-ру смотрели как на признак личного совершенства. Опред-е к-ры как соц яв-ия появ-ся уже в 18в. По мнению просветителей, наивысшая цель к-ры совершенствование разума. К-ра умения по Канту -умение вести себя. Ставить реально достижимые цели. Составными эл-ми к-ры выступают к-ые универсалии -это устойчивые эл-ты хар-ые для конкретных истор-х условий. Универ-и могут быть элементарными (уход за жилищем, личная гигиена и т.п.) и более высокого порядка (общ-ое произв-во, обучение, досуг). В стр-ре к-ры выдел-ся субъект к-ры -это че-к или группа людей, или общ-во в целом; деят-ть че-ка, к-ая предметность и коммуникация м/у людьми. К-ра-это выражение разума,воли, стремление ч-ка его отнош-е к др людям, общ-ву и природе. Групповая к-ра присуща какой-то группе людей (нац-я к-ра, с/х). Элитарная к-ра –это к-ра кот утверждает личностное начало. Она рассчитана на утонченную и интеллектуальную публику. Массовая к-ра продукт разв-я массовой инф-ции, «к-ра для толпы». Индивидуальная к-ра –это мера социальн-ти че-ка. Каков че-к, такова и его к-ра. Несмотря на все многообразие опреде-й к-ры, можно выделить 3 осноных подхода к к-ре: 1.Эмпирический, описателный подх, к-ра рассматрив-ся как рез-т всей деят-ти ч-ка. К-ра как статическая категория. Материальная и дух-я к-ра противопостав-ся, хотя они тесно взаимосвязаны. 2.Оценочный (аксиологический) подх–к-ть или некульт-ть опред-ся путем соотнош-я ценностей с избранным эталоном. 3.Деятельностный подх определяет к-ру как специфический вид чел-й деят-ти. Ф-ции к-ры: Познавательная (познание окр мира); Информационная (накопление, передача инф-ции); Коммуникативная (общение); Нормативная (ценности, нормы че-й жизни); Гуманистическая (разв-е общ-ва, исходя из принципа соц справедливости). К-ра –это не сама деят-ть, а способ кот она осуществляется.

29 Сущ-ть за-на ед-ва и борьбы протвопол-й.

Диалектич-е противоп-ти неразрывно связаны др с др. Кач-во и кол-во, часть и целое, случайность и необходимость –эти и др парые категории являют собой примеры ед-ва и борьбы против-ти. Катег-ми, кот выражают суть этого закона считают –против-ть, ед-во против-ти и борьбу против-й. Диалек-м против-ям присуща универсальная гибкость, доходящая до тожд-ва против-ей. Для осмысления данного за-на и его катег-й следует осмыслить такие категории как тожд-во и различие. Под тож-ом понимается предельное выражение рав-ва предмета с самим собой и с др предметами. Понятие различие, то особенное что отличает одну вещь от др, данную сторону одной вещи от др стороны той же вещи. В спорах м/у представителями метафизич-го и диалектич-го учений решающее место имеет практика, кот показывает что нет ни идеальных тож-в, ни ид-х разл-й они всегда взаимосвязаны. Против-ти – это такие стороны предмета, кот противостоят др др в своем функционировании и разв-и. Категория диалект-го против-я делает акцент на внутр источник движ-я, на саморазв-е. Прот-е есть источник процесса самодвиж-я, в рез-те кот происходят не то-ко колич-ые, но и кач-е изменения. Прот-е это не то-ко противоборство, но и взаимодей-е. Прот-я могут выступать как внутр по отнош-ю к какомуто предмету и внеш, возникающие м/у предметами. Диал-ка отдает приоритет внутр-м прот-ям. Причем это можно правильно понять только, если не отрывать предмет от его системных связей. Любому предмету присуще множ-во прот-ий. Можно выделить основное прот-е от кот зависят все остальные прот-я данной системы. Кроме основ-го прот-я можно выделить главное прот-е. Обычно они совпадают. Т.о. Закон единства и борьбы противоп-й выражает взаимосвязь и против-ие м/у сторонами предмета или яв-я, а также м/у самими предметами или яв-ями. Рез-том такого ед-ва и против-я яв-ся развитие предмета или яв-я как целостной системы.