4. Специфика философского знания и его функции

Предмет философии – самоопределение человека в диалоге с миром. Мировоззренческая функция философии обеспечивает ориентацию человека в усложняющемся мире. Методологическая функция философии направляет человека в его отношении к миру, учит стратегии жизни. Проблемы метода не ограничиваются рамками познания и ценностных ориентация людей, а выходят в сферу практики и решаются в широком социокультурном аспекте.

Одна из особенностей философии состоит в том, что она решает задачу теоретической рефлексии(размышление,осмысление) через рационально-рассудочную деятельность.

Философские знания образуют связную цепь, что свидетельствует о системности философии.

Философское познание есть синтез человеческих знаний, что осуществляется через категории. Учение о категориях развивали Аристотель, Кант, Гегель и др.

Основной категорией философии является категория бытия, ибо все явления существуют, бытийствуют, имеют свою определённость.

Категории философии фиксируют характеристики природных и социальных объектов, включаемых в человеческую деятельность (категории «пространства», «времени», «движения», «предмета», «вещи», «количества», «качества», «меры», «отношения», «свойства», «причинности» и т.д.).

Категории философии характеризуют также человека как субъекта деятельности (категории «человек», «общество», «сознание», «добро», «зло», «красота», «вера», «надежда», «любовь», «долг», «совесть», «справедливость», «свобода» и т.п.).

В своих связях категории философии образуют категориальную модель мира, обнаруживаются в языке, феноменах права, нравственности, религии, эстетическом освоении мира, в функционировании техники, в политической культуре и т.д.

Философия содействует осуществлению связей между наукой, искусством и моралью, преодолевает разобщённость естественных и гуманитарных наук (координационно-интегративная функция). Вместе с тем, философия обращена ко всему многообразию сущего (плюралистическая функция).

Философия обращена не только на себя, но и на практику, на «вызов бытия», что подчёркивали Гоббс, В.С. Соловьёв, Н.А. Бердяев, Э.Гуссерль, классики марксизма.

Творческая функция философии выражается в том, что философия как способ миропостижения характеризуется выходом за рамки научного бытия, нередко опережает открытия и выводы науки.

Философия, основывающаяся на знании, логике и сомнении, взвешенности оценок, альтернативности подходов, содержит в себе критическое начало. (кант,гегель)

5.Влияние восточной цивилизации на философскую мысль древней индии и древнего китая.

. На формирование древневосточной Ф оказали влияние такие характерные черты восточной цивилиза­ции, как традиционализм (относительная устойчивость общественных отношений, передача духовных ценностей от поколения к поколению), попечительское отношение правителей и чиновников к подданным государства, дес­потизм (абсолютизация государственной власти), сакра­лизация (сближение с религиозным учением). В дух. освоении мира подчеркивалась роль наставника, призван­ного помочь ищущему идти по правильному пути. Акцент делался на познание ценностного значения и смысла явле­ний и стремление к личному самосовершенствованию при соблюдении традиций соц. группы, к которой при­надлежит индивид. Фил.поиски были направлены прежде всего на человека и его душу, на разработку этической проблематики. По мере развития производства и торговли передовая общ. мысль начинала кри­тически относиться к традиционным религ. веро­ваниям (например, в египетской «Песне арфиста» о за­гробной жизни). В египетских памятниках ставился вопрос о материальной первооснове природных явлений (вода, воздух). В Вавилоне во II в. до н. э. высказывалась догадка о гелиоцентрическом строении мира.Поступательное развитие Индии и Китая было замед­лено иерархической организацией общества (кастовость в Индии, чиновно-бюрократическая система в Китае), что способствовало консервации религиозно-мифологических представлений, сохранению их роли в формировании фи­лософских учений. Природа трактовалась в основном как объект религиозно-нравственной рефлексии; учение о ми­ре представлялось как вариация и продолжение этическо­го учения о человеке, натурфилософия искала в сущем не естественные причинно-следственные связи, а вселенский нравственный миропорядок. Из множества направлений (школ) древнеиндийской философии выделяются прежде всего учения джайнизма и буддизма. Мир, согласно джайнистам, есть взаимодействие двух вечных сущностей: «дживы» (души, живого) и «адживы» (недуши, неживого). Джайнизм выступал за непричине­ние зла живым существам, половое воздержание, отстра­нение от мирского богатства и т. п. В учении буддизма утверждалось, что непрерывно из­меняющийся мир, состоящий из элементов - физических и психических форм, не позволяет человеку достичь со­вершенства. Поэтому достижение вечного блаженства (нирваны) возможно только путем углубленного самосо­зерцания. Древнеиндий­ская философия носила абстрактный характер, решала проблемы первопричины, абсолюта, размышляла над тем, что владеет душами. Для Китая характерно преобладание культуры, где главенствующую роль играют зрительные образы, музы­кальные мелодии, религиозные переживания и т. п. Это обусловило ряд специфических черт китайской филосо­фии: мир и каждый индивид рассматривались как «еди­ная субстанция»; чтобы понять «единую целостность», надо полагаться на интуитивное прозрение; в качестве орудия мышления использовались преимущественно об­разы, смыслы; логика функционировала путем выделения цент­ральных понятий и построения по отношению к ним ряда сопоставлений, объяснений; отсутствовала четкая опреде­ленность понятий, напротив, имела место многозначность терминов, акцент делался на передачу уже созданного; внимание больше было направле­но на выявление их ценностного значения; познание соединялось с эстетическим ощуще­нием и волей к реализации на практике моральных норм. Отсюда вытекала практическая направленность филосо­фии, связанная с проблемами житейской мудрости, уп­равления. В восточной философии проявлялись также материа­листические и наивно-диалектические тенденции. В китайской философии диалектико-материалистиче-ские элементы характерны для даосизма (основатель -Лао-цзы, V в. до н. э.). В этом учении дао - первопричин-ное естественное основание Вселенной, в том числе и чело­века, порождающее из себя все многообразие видимого мира. В древнекитайской философии нравственная пробле­матика преобладала. Вместе с тем, этой философии было также свойственно натурфилософское представление о пяти элементах (воде, огне, дереве, металле, земле), сос­тавляющих физический фундамент Космоса. Моисты (основатель Мо-цзы, 468 - 376 до н. э.) пытались осмы­слить категории «сущее», «пространство», «время», «ка­чество», «причинность» и др. На Востоке в понимании разума и деятельности господ­ствовал идеал минимального вмешательства в протекание природных и социальных процессов, что выразилось в идеале ненасильственных действий, развитом в индийской культур­ной традиции, в китайском принципе «у-вэй». Традицион­ные восточные культуры не ставили своей целью преобра­зование мира и обеспечение власти человека над приро­дой. Эти установки восточной культуры утвердились в современной философской мысли: выясняется, что в сложных развивающихся системах особую роль играют несиловые взаимодействия, основанные на кооператив­ных эффектах. В современной науке природа рассматри­вается не как конгломерат качественно специфических объектов, не как механическая система, а как целостный организм, преобразование которого человеком может про­ходить в определенных границах. Эта идея своими корня­ми уходит также в древневосточную философию, выраже­на в принципе даосизма и конфуцианства - «одно во всем и все в одном», в буддийском учении о дхарме, где все ее элементы равносильны и связаны между собой