17. Общение – общность

Социетальная общность — это аналитический план, или проекция нашего жизненного мира, где интегрирующее общение-общность вполне самоценно. Подобное понимание концепта социальной общности или общества как такового вырастает из очень древнего и весьма расплывчатого понятия общности-общения как всякого людского множества своих.

Когнитивные схемы – концептуальные структуры, использующиеся людьми для осмысления мира и окружающих людей.

Когнитивные схемы:

— язык, речь, слово (славяне, немцы, варвары, язычники);

— круг (община, общество, округа, околье и т.д.);

— рост, произрастание (род, люди, нация);

— любовь, привязанность (мир, греч. philia);

— совместность, семейность, житье в-месте (греч. koinonia, лат. civitas, англ. home, наша семья, а также нем. Gesellschaft и наше село);

— связь, соединение, схватывание (лига, сонм и многочисленные слова на со-, ком-, кон- и т.п.);

— общение-обмен (лат. communicatio, communio; нем. Gemeinschaft и т.п.);

— движение вместе, следование и наследование (лат. societas, спутник, друг, дружина);

— свои, наши (греч. philia, лат. sodalitas, sodalicium, свобода, слобода и т.п.);

— заполняющие (племя, лат. plebs, греч. plethos и т.п.);

— все вместе (лат. totus, герм. *teuta).

Выводы:

- характерны связь, взаимопересечение и взаимоподкрепление различных когнитивных схем, например, идеи общности и идеи свободы, также концептуализируемой как рост и принадлежность к своим.

- можно высказать предположение о последовательности (не только аналитической, но также эволюционной) от когнитивной схемы роста к схеме пространства (место, круг, заполнение), а затем к обретающим оттенок протополитичности схемам целенаправленного движения (следование, поддержка в пути) и развития инфраструктуры (связь, общение).

Для формирования общности важны установление общего, а также значение равенства и уравнивания. Даже там, где люди по самой природе не равны, как, например, мужчина и женщина, образование общности «уравнивает» их, делает «подобными» — для мужчины и женщины такое уравнивание (превращение в половины друг друга) достигается в создании семьи и порождении детей.

Исходные, проточеловеческие общности, а значит и самый глубокий слой всех дальнейших наследований вполне естественно концептуализируются через схему роста, биологического воспроизводства

Политические сообщества сложились, по словам Аристотеля, ради взаимной пользы, прочие же — ради частных дел. Примеры — объединения моряков, воинов, филы и демы, а также сообщества преследующих удовольствия (тиасы, «клубы» эранистов).

Все дальнейшее развитие понятия общения-общности и последующих концептов общества во всем их разнообразии (включая образование латинизированного псевдотермина социум) также было сопряжено с постоянным противоречием между достаточно последовательным выделением планов общности (кругов общения) и их натуралистическим смешением.

В Риме устанавливается фактическая синонимия общества и гражданства.

Цицерон выдвигает (отчасти созвучный лумановским идеям) тезис: «В человеческом обществе есть много ступеней». Предполагается, что выделение «ступеней» и их соединение только и может дать некое представление о «большом обществе», реальна же множественность различных человеческих обществ.

Цицерон не только дает единую рамку для обобщения различных обществ-ступеней, но развивает идею Стои о мировом порядке космополиса. Впрочем, предшественником стоиков был Демокрит, заявивший: «Мудрому человеку вся Земля открыта, ибо для хорошей души отечество — весь мир» (68, В, 247). Однако стоики распространили этот принцип на всякого, а не только на мудрого человека. В результате произошло двойное расширение перспективы: человеческий мир из полисного превратился во вселенский, «космический», а суть человека определяет не только совершенное (по Аристотелю), но всякое общение. Отсюда вывод, что человек есть одновременно и т.н. гражданин мира, или дословно — гражданин космоса, природы, биосферы и общественное животное.

Христианское культурно-конфессиональное самоопределение общества соединило космизм стоиков и апостольское братство. Христианская община таким образом моделируется по образцу семьи с двумя доминантами — любви отеческой и сыновней, а также любви братской.

Августин Блаженный, 19 век. Представление о создании общности поверх существующих общностей, в том числе и особенно политических. Это общность иного порядка, а потому у нее нет и не может быть конфликтов с общностями низшего порядка. Там общаются люди с людьми, здесь же люди общаются с Богом и только через него — друг с другом.

Идеи Августина и Цицерона развивает Фома Аквинский: «Существует поистине особенное естественное, посредством коего соединяются имеющие свое естественное происхождение; (Первое) на таком общении основана любовь родителей и детей, а также прочих сородичей. Второе правильное общение— это экономика, посредством коего люди соединяются в домохозяйственных делах. Третье правильное общение — это политика, посредством коего соединяются люди со своими согражданами. Четвертое же общение является божественным, посредством коего люди соединяются в едином теле Церкви, как в сих делах земных, так и в вышней перспективе».

Обращает на себя внимание удивительное и, конечно, неслучайное совпадение четверицы Аквината и четырехфункциональной модели Т. Парсонса.

В эпоху цивилизаций с доминированием политического, «городского» начала общество легче всего самоидентифицируется под углом зрения политики. Такая «политизация» характерна уже для античности, недаром политейя рассматривалась как совершенное общение.

Иной подход к обществу начинает развиваться с переходом к Новому времени, эпохе наций. Получает развитие экономическое самоопределение общества и человека. Адаптационный функциональный императив, связанный с «покорением природы», постепенно выдвигается на первый план, а за ним и адаптационный компонент прочих субсистем — политии, социетального сообщества и культуры.

В этих условиях в воздухе начинают носиться идеи эпикуровского толка с их акцентом на пользе как основе безопасности, дружбы и всякого человеческого общения. Развитие эпикуровского подхода становится магистральным направлением концептуализации человеческого общения и общности.

Типология-классификация базовых общностей:

У Гоббса естественное состояние или, точнее, «состояние людей вне гражданского общества амбивалентно (двойственно): равенство необузданной силы и вожделений, «животному состоянию» и возникновение естественного права — путем взаимного обмена правами и возникновения согласия.

У Локка человек изначально также не лишен недостатков, но все же скорее хорош. Его отличают «стремление к добру», равно как и «стремление к счастью и отвращение к несчастью». Вместо беспокоящей Гоббса «волчьей логики» предлагается следующая тройственная конфигурация: законы божественные, гражданские и общественное мнение.

Для Шефтсбери первичны мораль, культурные образцы.

Своекорыстная природа человека у Мандевиля находится в полном согласии как с естественным, так и гражданским состоянием.

Четрехуровневая схема: Гоббс (доминирование социетальной функции интеграции), Локк (политическая функция целедостижения), Шефтсбери (культурная функция поддержания образца) и Мандевиль (экономическая функция адаптации).

Более простыми и типичными, однако, оказались бинарные схемы. Прежде всего, вместо прежнего понятия всеобъемлющего гражданского общества, понимавшегося как любое сообщество людей, основанное на доверии и договоре, возникает взаимодополняющая пара концептов: суверенное территориальное государство и новое гражданское общество — совокупности людей, живущих по одним общенациональным законам и принимающих общие стандарты права и прав человека. Что же касается старого смысла, точнее смыслов, то они получили выражение с помощью небывало расширившего свою семантику словопонятие общество — вплоть до того, что оно могло заменять гражданское общество, как, например, в приводимой ниже цитате из В. фон Гумбольдта.

Многообразие общностей и их сложное взаимопересечение становятся для обществоведов XX в. вполне очевидными. Это позволяет Т.Парсонсу предложить свою концепцию аналитических планов или проекций единого человеческого мира, который он предпочитает именовать обществом.

Что же касается предмета данного очерка общения-общности, то эту сторону, или аналитическую проекцию человеческого существования Парсонс именует, а тем самым концептуализирует как социетальное сообщество, выделяя в качестве ее функционального императива интеграцию (соединение людей, образование общностей), а в качестве символического посредника — влияние (средство привлечения, интегрирования, образования круга своих).

Тезис Лумана - доминантная функциональная система тематизирует себя как общество в целом. Противоречие тезису: всякая общность-общение в своей непосредственной социетальности существует лишь пока идет непосредственное общение, а чтобы не исчезнуть, она должна обращаться к культурным, политическим и экономическим делам.

Современные представления об обществе и обществах можно признать вполне основательными. В то же время многие аспекты концептуализации остаются освоенными явно недостаточно. Особая и, вероятно, принципиально неразрешимая проблема заключается в том, что «большое общество», или society в парсонсовом смысле из-за его безграничности (хотя бы в силу появления все новых поколений) принципиально не поддается не только описанию, но и более или менее целостному взгляду. Кроме того, обыденное сознание и питаемые им издержки натуралистического видения общества специалистами дают о себе знать весьма сильно. Вольно или невольно общество продолжает восприниматься как самостоятельно живущее и действующее существо, представляющее собой, например, некую мегамашину «всего многообразия общественных отношений» в привычной истматовской трактовке.

18. Гражданское общество и его роль в политической системе.

Государство и общество не тождественны, их следует различать. При всей теснейшей взаимосвязи таких важнейших и широко употребляемых понятий, как «общество», «страна» и «государство», они имеют разное смысловое содержание. «Страна» — это понятие, отражающее преимущественно географическую характеристику части нашей планеты, определяемой границами государства. «Государство» — понятие, отражающее главное в политической системе страны и потому выступающее в качестве важнейшей категории политологии и юридических наук. «Общество» — понятие, непосредственно характеризующее социальную организацию страны и потому занимающее центральное место в системе категорий социологии. Б.Чичерин писал, что «ни один человек, имеющий сколько-нибудь ясные понятия о самых элементарных началах публичного и частного права, не сомневается в том, что общество есть нечто отличное от государства».

В античности государство и общество совпадали. Впервые поставил вопрос о различии государства и общества Н. Макиавелли. Государство выделилось из общества на известной ступени его зрелости. Общество — содержание, государство — политическая форма общества.

В Новое время в противовес всевластию государства появилась идея гражданского общества. Условно в истории формирования гражданского общества выделяют три этапа. На первом этапе (XVI—XVII вв.), когда складывались экономические и политические предпосылки его существования, произошел переворот в общественной идеологии (появление буржуазной этики). Второй этап (XVIII — конец XIX вв.) характеризуется формированием гражданского общества в наиболее развитых странах Европы и США в виде капитализма свободной конкуренции. В это время в качестве основы политической жизни утверждаются принципы и ценности либерализма. На третьем этапе (XX в.) происходят значительные изменения в социальной структуре (превращение среднего класса в основную социальную группу), в том числе становление правового социального государства.

Концепцию гражданского общества в наиболее полном виде разработал немецкий философ Г. Гегель. Он определял гражданское общество как связь (общение) лиц через систему потребностей и разделение труда, правосудие, внешний порядок (полицию и т. п.).

Гражданское общество и государство — различные стороны жизни общества, и их понятия противостоят друг другу. Гражданское общество — это сфера самопроявления свободных граждан и добровольно сформировавшихся организаций, защищенных законами от прямого вмешательства и произвола со стороны государственной власти.

Наиболее часто общество определяется как совокупность индивидов, обладающих сознанием и волей. Р. Ф. Моль определяет общество «как жизненную среду, создаваемую важными и длящимися интересами людей, объединяющими желания и действия всех участников одною общею целью и таким образом вырабатывающими одинаковые нравы и воззрения, общие учреждения». Г. Еллинек дает следующее определение обществу: «Общество, в самом широком смысле, означает совокупность проявляющихся во внешнем мире психологических связей между людьми. Оно есть, таким образом, собирательное понятие, объединяющее совокупность всех общественных отношений между людьми в одно логическое единство». К. Маркс определил общество как «продукт взаимодействия людей».

К признакам общества можно отнести:

~ совокупность индивидов, обладающих волей и сознанием,

~ общий интерес, имеющий постоянный и объективный характер,

~ взаимодействие и сотрудничество на основе общих интересов,

~ регулирование общественных интересов общеобязательными правилами поведения,

~ наличие организованной силы (власти), способной обеспечить обществу внутренний порядок и внешнюю безопасность,

~ способность и реальная возможность к самообновлению и совершенствованию.

Гражданское общество это такое состояние общества, при котором человек - высшая ценность, соблюдаются и защищаются его права и свободы, государство способствует развитию экономики и политической свободе, находится под контролем общества, государственная и общественная жизнь основывается на праве, демократии и справедливости. С учетом этой характеристики гражданского общества его признаками можно назвать следующие:

» свобода;

» открытость;

» плюрализм;

» правовой характер;

» самоуправляемость и саморазвитие.

Свобода обеспечивается в полной мере, когда:

~ индивид независим от государства;

~ индивид является собственником;

~ человеческая личность не находится под полным контролем со стороны класса, сословия, семьи;

~ человек сам выбирает профессиональную сферу;

~ человек имеет возможность свободно формировать свои политические убеждения и выражать их;

~ права и свободы человека признаются, соблюдаются и защищаются государствам;

~ существуют гарантии прав и свобод, механизмы их защиты.

Открытость общества подразумевает наличие:

информационной свободы;

свободы мысли и слова;

свободы образования и воспитания;

свободы перемещения внутри страны;

свободы въезда в страну и выезда за ее пределы.

Плюрализм гражданского общества характеризуется:

= наличием в обществе различных классов, слоев, социальных групп, имеющих собственные интересы;

= наличием сил, выражающих данные интересы;

= свободной конкуренцией различных политических сил в борьбе за отстаивание представленных интересов и за обладание государственной властью;

= развитостью, структурированностью политической системы;

= стабильностью политической системы;

= достаточным совершенством государственного аппарата, наличием разделения властей;

= отсутствием обязательной государственной идеологии;

= наличием в обществе различных точек зрения, свободой их выражения, идеологическим многообразием.

Правовым характером общество обладает там, где имеет место правовое государство, то есть государство, основанное на праве, соблюдении конституции, законов и др.

Самоуправляемость и саморазвитие выражаются в том, что индивиды, классы, социальные группы самостоятельно устанавливают и регулируют взаимоотношения между собой. Как правило, не прибегая к услугам государства как арбитра, гражданское общество имеет в самом себе экономический, политический культурно-нравственный потенциал для собственного воспроизводства и дальнейшего развития.

Гражданское общество представляет собой сложную структуру, имеющую различные грани своего проявления и состоящую из элементов, из которых основными являются следующие системы:

А) экономическая (совокупность экономических институтов и отношений, составляющих материальную основу жизни общества - отношения собственности, производства благ, распределения, обмена и потребления, а также частные, государственные, муниципальные предприятия, иные юридические лица, физические лица и другие экономические институты);

Б) политическая (совокупность институтов и отношений, в рамках которых происходит политическая жизнь и осуществляется государственная власть - государство; политические партии, общественные движения, организации, профсоюзы и т. д.; политические отношения между элементами данной системы; политическое сознание; политические нормы, традиции; право);

С) социальная (совокупность классов, социальных групп общества и взаимоотношений между ними: семья - базовая "ячейка" общества; межличностные отношения; социальные общности людей, связанные общими интересами, - нации, национальности, классы, страты, социальные группы; отношения между крупными социальными группами ("классами, сословиями, национальностями и т. д.));

Д) информационная (совокупность непосредственно информации, средств массовой информации, предприятий, организаций, учреждений, граждан, осуществляющих информационную деятельность);

Е) духовно-культурная (совокупность нематериальных благ, отношений по поводу них и институтов, через которые реализуются данные отношения: образование; образовательные институты; наука; культура; искусство; религия; соответствующие отношения и институты).

Приведенные системы составляют основу гражданского общества, в структуру которого входят также нормы, обычаи и др.

Соотношение гражданского общества и государства

Общество, понимаемое как продукт жизнедеятельности людей, носит название гражданского общества. Гражданское общество, по определению Гегеля, есть объединение частных лиц, каждый из которых преследует свой собственный интерес. Но интересы взаимосвязаны, людям приходится взаимодействовать, что и составляет суть гражданского общества. Таким образом, гражданское общество — это система общественных отношений, в которых находятся между собой люди. Как считал К. Маркс, гражданское общество — это развивающаяся непосредственно из производства и общения общественная организация, которая во все времена образует базис государства и всякой иной идеологической надстройки. Гражданское общество является определяющим по отношению к своему государству.

Основные принципы гражданского общества: свобода личности, частная собственность, семья, религия, общественные объединения и т.д. Необходимо учитывать при этом наличие противоречий между общим и частным интересами.

Государство появляется позже общества, оно отражает общество и в ходе своего функционирования они находятся в непрерывном взаимодействии.

Гражданское общество — это такое общество, где главным действующим субъектом развития является человек со всей его системой потребностей, интересов и ценностями. Поэтому важнейшей основой гражданского общества является самостоятельный и полноправный гражданин. Однако для функционирования гражданского общества необходимо наличие и иных предпосылок: правовые, экономические, социальные и культурные.

Исходя из этого, гражданское общество представляет собой систему экономических, социальных, национальных, личностных отношений между людьми в процессе их жизнедеятельности. Чем богаче и разнообразнее эти отношения, тем более развито гражданское общество и тем сложнее отношения между ним и государством. Главные ценности гражданского общества — жизнь, свобода, равенство перед законом, право на собственность и свободное выражение воли граждан. Государство призвано защищать и обслуживать эти ценности, и чем лучше оно это делает, тем более гармоничными являются отношения между гражданским обществом и государством. И наоборот, невнимание или игнорирование государством этих ценностей ведет к коллизиям между обществом и государством.