9. Фарміраванне метадалогіі гістарычнай навукі і яе развіццё ў 19 – пачатку 20 ст.

Ст. Егіпет: метадалогія = геаметрыя(сістэма нарматыўных прадпісанняў , якія выкарыстоўваюцца пры падзеле зямельных плошчаў; сукупнасць паслядоўнасці і тэхналогіі, працоўнай аперацыі).

Ст.Грэцыя: 5ст да н.э. – пераход да рацыяналагічнага ўспрыняцця свету.Герадот, Фукідыт – працы былі не міфалагічныя, а гістарычныя.арыстоцель – разважаў аб катэгорыях як цаглінках ведаў, аналіз ролі індукцыя і дэдукцыі.тэрмін арганон – універсальны інструмент спасціжэння ісціны.

Ст.Рым : Палібій – не павінен называцца гіст. творам той. Дзе парушаюцца патрабаванні праўды.Тацыт – гісторыя без гнева і прыхільнасці.

Хрысціянства: гісторыя як другасная з’ява, вытворнае ад боскага промыслу.Летапіся пайшлі ад пасхалій.

17 ст(развіццё класічнай навукі): узор метадалогіі - механіка.

Кан. 17 ст – новая школа гісторыкаў.Прынцыпы:1. ніякі аўтарэтэт не павінен прымушаць нас верыць у тое, што немагчыма;2. крыніцы трэба супастаўляць;3. пісьмовыя крыніцы трэба правяраць непісьмовымі.

Кант: метад магчымы роўна ў той ступені, у якой магчыма ўлада розуму над самім сабой і светам.

Гегель: катэгорыі і законы дыялектыкі;аналіз форм ведаў.

Маркс: метадалогія як сродак змянення рэчаіснасці.

Метад філалагічнай крытыкі(Фон Ранке, Нібур)1.аналіз крыніцы і расклад яе на часткі, вылучэнне больш ранніх і позніх элементаў у крыніцы;Гісторык нясе крытэрый ісціны сам у сабе.

В.Дзільтэй – герменэўтыка.Метад “вжіванія” у гісторыю.Гісторык можа ўдыхнуць жыццё ў крыніцы.

Марксізм: дыялектыка, гістарызм, матэрыялізм,прыярэтэт вытворчых адносін. Класавая барацьба,аб’ектыўныя законы развіцця грамадства, дзейнасць і практыка як крытэрый ісціны.

20 ст: рэлятывісцкі і аб’ектывісцкі метады.Рэлятывізм – адноснасць, раўнацэннасць любых варыянтаў інтэрпрэтацыі гісторыі.Аб’ектывізм – галоўнае – дысцыпліна, крытычнасць, беспрыстраснасць, аналіз поглядаў апанентаў.

Французская школа аналаў(Брадэль, Блок): акцэнт на матэрыял глабальнай гісторыі.

2-я палова 20ст :структуралізм(Леві-Строс) – акцэнт на вывучэнне лінгвістыкі, сац. структур.

Экзістэнцыялізм, неапазітывізм, постструктуралізм.

Артэга-і-Гасет – метад пакаленняў.Ключавое паняцце – пакаленне аднаго узроста з адзінымі жыццёвымі стандартамі.

Упершыню аб метадалогіі ў кантэксце гістарычнага пазнання – Дройзэн.

Пазітывізм – апісанне, сістэматызацыя фактаў.Ідэя адзінства навковы ведаў і магчымасць перанясення метадаў прыродазнаўчых навук.(Спенсер, Конт, Карэеў)

Неаканціянства – апанент неапазітывізма.Гістарычнае пазнанне немагчыма як пазнанне “рэчы у сабе”.Гісторыя – не навука нават.

Марбурская і Бадэнская школы

Марксізм – асноўны прыярэтэт матэрыялізм.

Філасофія жыцця – (Дзільтэй) – новыя катэгорыі перажыванне і “вжіваніе”

10.Метадалагічныя асновы гістарычнай навукі ў 20 – пачатку 21 ст.

Канцэпцыі перарыўнасці, рознанакіраванасці, перарыўнасці гістарычнага працэса.

Нават у традыцыйных аб’ектах вывучэння – акцэнт на стыль жыцця дадзенай эпохі.

Вяртанне да наратыва, зварот да класічных тэм.

Адносна новая галіна – гендэрная гісторыя і жаночая гісторыя. Гендэр – соцыакультурная характарыстыка полу, гендэрная іерархія, мадэлі паводзін і адносін грамадства да мужчын і жанчын.1968г – выкарыстаны тэрмін гендэрная гісторыя.

Жаночая гісторыя – з пункту гледжання жанчыны, разгляд іншых аспектаў чалавечага жыцця.

Ментальная гісторыя – духоўны бок жыцця.Ментальнасць – сукупнасць вобразаў і уяўленняў якімі кіруюцца лідзі пэўнай эпохі і пэўнага грамадства.

Вусная гісторыя – інтэрв’юіраваннне сведак і удзельнікаў гістарычных падзей.

Дэмаграфічная гісторыя – канец 19 ст., у Францыі, дзе былі заклапочаны адмоўным дэмаграфічным ростам.

Экалагічная гісторыя – галіна ведаў, якая азглядае ў часовай працягласці праблему ўзаемаадносін чалавека і асяроддзя. Дж. Уорстэр – заснавальнік.

Інтэлектуальная гісторыя

Філасофскае асэнсаванне гісторыі – асэнсаванне самога мінулага гістарычнай думкі, генезіса ідэй. Гістарыяграфія стала займацца і вывучэннем гісторыі ўзнікнення гістарычных канцэпцый, стала развівацца гістарыяграфія гістарыяграфіі. Гістарыяграфія стала раўнапраўнай дысцыплінай.

Методология исторической науки (истории) — специальная историческая дисциплина, которая определяет предмет и объект исторической науки, цель научного исторического познания, изучает научный и социальный статус исторической науки, её дисциплинарное строение, разрабатывает теорию исторического познания (включая общефилософские, гносеологические и эпистомологические основы, принципы, уровни, виды, этапы, методы исторического познания и методы изложения результатов исторического познания, а также формы исторических знаний). Кроме того, методология истории изучает специфику основных теоретико-методологических направлений в исторической науке, различных научных школ. В целом она формирует научно-познавательные предпосылки для проведения конкретно-исторических исследований.

К традиционным специальным историческим методам исследования относятся[2]:

историко-генетический метод,

историко-сравнительный метод,

историко-типологический метод,

историко-системный метод,

метод диахронического анализа,

метод исторической периодизации,

ретроспективный метод.

Кроме того, в советской историографии активно использовался метод классового анализа.

К нетрадиционным специальным историческим методам относят[3]:

количественные методы;

социально-психологические методы;

лингвистические методы;

методы семиотики;

метод искусствоведческого анализа.

Также в историческом исследовании применяются общенаучные методы и специальные методы других гуманитарных наук.

11. Даследчыцкія праграмы (парадыгмы) ў сацыяльна-гістарычным пазнанніі

Ученые всегда подходили к исследованию религиозного сознания с позиций различных наук: философии, истории, политики, юриспруденции, психологии, гносеологии и др. Это с неизбежностью требовало использования нескольких научных парадигм.

Парадигма – научная теория, концепция, принцип, подход, определяющие исходные установки изучения какого-либо предмета.

При рассмотрении места и роли исследовательских программ необходимо разделить реальную исследовательскую деятельность историков, психологов, правоведов и представителей других частных общественных наук и методологическую рефлексию этой деятельности

Исследовательская программа содержит в себе характеристику предмета, метода исследования, общих предпосылок научной теории, способов перехода от философской системы к научным построениям.

Какие исследовательские программы (парадигмы) можно выделять на уровне дисциплины, персонального исследования или конкретного анализа проблемы? Обычно выделяют позитивистскую, интерпретативную, критическую. Но этот «список» легко расширяется или уточняется – можно выделить механицистскую, социал-детерминистскую, географически-детерминистскую, структурно-функционалистскую, феномено-логическую, этнометодологическую, программу школы Анналов, постмодернистскую, синергетическую и др. Существует возможность построения дисциплинарных программ - психологической, экономической и пр.

Раннебуржуазная и классическая философия были ориентированы на природу и изучающие ее науки, на следующую отсюда натуралистическую парадигму. Они использовали образ природы как основы познания, реально и логически первой.

Первостепенное значение имеет политологическая парадигма, которая рассматривает вопросы взаимоотношения государства и церкви, свободы совести и вероисповедания, политики государства в отношении различных религий в условиях многоконфессиональной страны, взаимодействия и сотрудничества различных религий во внутренних и внешних отношениях, естественного равенства, свободы и прав человека, демократии во внутрицерковных отношениях;

Философская парадигма в центр внимания ученых ставила вопросы сущности, предмета, категорий религиозного сознания, степени его религиозности, выявления общего и особенного в различных религиях, их общих истоков, объекта, субъекта, носителя религиозного сознания; отражение в нем вопросов мироздания, природы, общества, человека; внешних и внутренних причинно-следственных связей и др.

психологическая парадигма. Она позволяет исследовать те пласты религиозного сознания людей, которые получили имя подсознательного. Основоположники психологического анализа З. Фрейд, Э. Фромм, К. Юнг и др. установили, что подсознание оказывает большое воздействие на поведение верующих во время массовых религиозных мероприятий героизма, трусости и т.п.). В нестандартных, особенно острых ситуациях, человек часто действует, не отдавая отчета в своем поведении. Они послушно следуют всем указаниям организаторов подобных мероприятий. О них в таких случаях, действительно, можно сказать, что они «стадо», а церковный пастырь – в прямом смысле «пастырь, пасущий свое стадо».

12. История как целое. Проблема прогресса и динамики исторического развития.

Прогре́сс (лат. progressus — движение вперёд, успех) — направление развития от низшего к высшему, поступательное движение вперед, к лучшему. Противоположность — регресс. Социальный прогресс — глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от примитивных состояний (дикости) к вершинам цивилизованного состояния, основанного на высших научно-технических, политико-правовых, нравственно-этических достижениях.

Идея о том, что человечество развивается по пути всё большего политического и социального прогресса, появляется в Эпоху Просвещения (правда, у Вольтера и Монтескьё она еще отсутствует, а популярна стала у поздних просветителей). Первым, кто изложил последовательную теорию прогресса, был аббат Сен-Пьер в своей книге «Замечания о непрерывном прогрессе всеобщего разума» (1737). Великая французская философия истории второй половины XVIII века, начавшаяся с «Рассуждений о последовательном прогрессе человеческого разума» Тюрго (1750) и увенчавшаяся «Очерками исторической картины прогресса человеческого разума» Кондорсе (1794) вписывается в идейную предысторию позитивизма. При этом сторонник просвещенного деспотизма Тюрго сохранят веру в провидение Божье как источник общего хода истории, тогда как в трудах его антиклерикально настроенного ученика Кондорсе вступил в силу чистый естественный закон прогресса, который, как с определенной осторожностью заметил автор, «почти так же надежен, как и закон природы».

Однако понятие прогресса подвергается критике уже с начала XIX века. С точки зрения историзма, прогресс — это «секуляризованная христианская эсхатология, идея универсальной, достигаемой всем человечеством конечной цели, которая перемещена из сферы чудес и трансцендентности в сферу естественного объяснения и имманентности» (Фридрих Мейнеке). После Второй мировой войны, некоторые влиятельные мыслители, например Теодор Адорно, выражают сомнения в реальности социального прогресса. И. Р. Шафаревич критикует понятие "прогресса" как термина, присущего исключительно западной цивилизации.

Представление о прогрессе - направленном изменении к лучшему возникло в древности. Однако поначалу оно носило в основном оценочный характер. Идея исторического прогресса родилась из отрицания христианской эсхатологии - религиозного учения о конечной судьбе мира и человека, цели космоса и истории. Прогресс был замечен сначала в сфере научного познания, а затем идея прогресса была распространена на сферу социальных отношений.

Проблема смысла и направленности исторического прогресса заключается в создании высокотехнологичного общества, в повышении нравственности, в дальнейшем развитии науки и познании тайн Вселенной, или в создании совершенного государства, в повышении жизненного уровня людей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нём условиям для свободного развития человека и удовлетворения всех его потребностей. Универсальным критерием прогресса является гуманизм.

Следовательно, критерием прогресса должна являться мера свободы, которую общество в состоянии предоставить личности для максимального раскрытия ее потенциальных возможностей. Степень прогрессивности того или иного общественного строя нужно оценивать по созданным в нем условиям для удовлетворения всех потребностей личности, для свободного развития человека.

13. Гістарычная неабходнасць і выпадковасць

Необходимость и случайность — философские категории, имеющие важное значение для понимания характера процессов, совершающихся в объективном мире. В домарксовской философии был уже поставлен вопрос о том, что господствует в природе и обществе — необходимость или случайность. Но решить этот вопрос идеалистическая и метафизическая философия не могла.

Одни философские школы и системы утверждали, что явления природы имеют характер необходимости, и совершенно отрицали случайность, при этом необходимость отождествлялась с фатализмом (см.). Другие проповедовали идею о чисто случайном характере всего совершающегося в природе и обществе и отрицали необходимость. Если же необходимость и признавалась, то она выводилась (идеалистами) из нематериальных сил, из божественных установлений, из «абсолютной идеи» и т. п. Только диалектический материализм впервые дал научное решение этого вопроса.

Наука — враг случайностей. За случайностями наука всегда старается найти закономерность, необходимость. Отрицание объективной необходимости, закономерности закрывает путик научному познанию явлений, неизбежно приводит к неправильному представлению о природе и обществе как царстве хаоса и случайностей. Н

Поэтому всякая необходимость пробивает себе дорогу через цепь случайностей и проявляется в них. Случайности могут замедлить или ускорить необходимо совершающийся процесс, придать ему ту или иную форму. Так, капиталистическое общество с необходимостью, уступает место социализму, но этот процесс в зависимости от самых различных условий может произойти в той или другой стране раньше или позже, с меньшими или большими жертвами, вооруженным или мирным путем и т. п.

Таким образом, случайность всегда так или иначе связана с необходимостью, служит формой ее проявления, а необходимость, в свою очередь, имеет своим дополнением случайность.

Связь необходимости и случайности проявляется и в том, что одно и то же событие, случайное в одном отношении, выступает как необходимое в другом. Засуха, вызвавшая гибель растений,— случайность для них, поскольку она обусловлена внешними по отношению к ним обстоятельствами. В то же время эта засуха есть необходимое следствие определенных метеорологических условий.

В связи с изменением сущности, внутренней природы, структуры предметов и явлений меняется и то, что является для них случайным и необходимым. Поэтому при определенных условиях случайность и необходимость могут переходить друг в друга. Так, в первобытном обществе господствует натуральное хозяйство и обмен продуктами как внутри племен, так и между ними носит случайный характер. Но когда развивается общественное разделение труда (скотоводство отделяется от земледелия, выделяется ремесленное производство и т. д.), этот обмен становится необходимым.