Глава 4. Всемирный исторический процесс

61

спирали, затухающего колебания и пр. Любопытно, что некоторые пост­модернисты (Делез, Гваттари) употребляют образ ризомы (сетевидной корневой системы растений рода ириса)⁹³, которая на башкирском будет «aq tamyr» - именно данный образ использовал 3. Валиди при обраще­нии к истории башкир. Тем самым характер истории в данном понима­нии - лишь иллюстрация (сверхобраз, мегапаттерн), и в таковом качестве представляется удачным сравнение с процессом горообразования. Так, магматическая активность выталкивает на поверхность все новые поро­ды, которые, распространяясь словно волны (что близко к тоффлеров- скому образу) по поверхности, взаимодействуют с прежними, образуя все новые сочетания и постепенно застывая в причудливых и неповто­римых формах.

В отличие от простейших форм жизни индивидуальное развитие че­ловека предполагает существенные изменения как сугубо морфологиче­ского, так и психологического характера. Психологическое взросление, интроверсия, означает активное утверждение в окружающей среде, по­рыв к новому, творчество, способность к сопротивлению неблагоприят­ной среде, адаптацию без потери существенных черт и т. д. Процесс са­моутверждения осуществляется через череду фиксаций, что обуславли­вает возникновение системы лояльностей. Система лояльностей - основа концептуально-информационной системы, той, что управляет поведени­ем людей, обладает собственной исторической судьбой и которая может быть обнаружена на уровне как индивида, так и определенной общности, в башкирской философии выражается понятием рух. В конечном итоге человек самостоятельно осуществляет деятельность, не материальные условия сами по себе, а то, как данную окружающую среду интерпрети­рует индивид, определяет его активность.

Движущей силой истории являются сильные личности, в социологи­ческом плане представляющие не исчезающую малую величину (как то: «пассионарии», «творческое меньшинство» и пр.), а более или менее ши­рокую категорию психологически зрелых людей, поддерживающих в каждом акте свободы выбора воссоздаваемую культуру в широком смыс­ле. Каждое новое поколение именно воссоздает в себе элементы концеп­туальной системы, что выражается в феномене традиции. Несмотря на то, что термин «традиционное общество» употребляется сегодня пре­имущественно в отношении «патриархальных» обществ, в действитель­ности на настоящий момент не существует иного способа адаптации, как передача информации, тем самым все историческое человечество, в строгом смысле, это традиционное общество. Следует отметить, что тра­

⁹³ Deleuze G., Pamet С. Dialogues. N. Y.: Colombia Univ. Press, 1987. P. 25. Цит. по: Гречко П. К. Концептуальные модели истории. С. 99.

62 Общая часть. Теория и методология истории государства и права

диционные ценности патриархальных обществ, известные также в каче­стве «вечных» (патриотизм, честь, подвиг, дружба, свобода, равенство, семья, государство, рациональное право и т. д.), созданные в период IV-

2. тысячелетий до н. э. в среде арийских, тюркских и семитских народов, являются, по сути, высшим достижением человечества в сфере организа­ции общества. При этом весь исторический опыт свидетельствует о том, что одновременно с разрушением традиционных ценностей неизбежно происходит и деградация институтов государства.

В глобальном масштабе прямым следствием указанного феномена является технологический (как в материальной, так и в информативной сфере) прогресс человечества. Первоначальные палеолитические локаль­ные группы преобразуются в локальные общности неолита, объединен­ные номадами в первые протогосударства, которые затем развиваются в урбанистические центры сосредоточения тысяч и миллионов людей. Однако централизация влечет неуклонное уменьшение относительного числа сильных личностей. Лишь концептуальные системы, утверждающие формальное равенство статусов (будь то равенство перед Всевышним либо законом), внутренняя структура коридальных государств, регла­ментация потребления, препятствующие губительной инфляции социо­культурного выражения ранга, в той или иной степени затормаживают данный процесс. Внешне парадоксальным, но закономерным образом се­годня история, казалось бы, повторяет основные черты эпохи Великого пробуждения IV—II тысячелетий до н. э., периода, обозначенного А. Вебе­ром в качестве первого субпериода общечеловеческой истории: те же цен­тры урбанизации, центростремительные демографические тенденции, ци­нично обозначаемые исследователями как антропоток, культ потребления (вместо культа плодородия), массовая вторичная фетишизация сознания, распространение инфантилизма и утрата лояльностей (ценностей).

Тем не менее неуклонный рост технологической вооруженности и рост общей численности населения - основное свидетельство в пользу признания всемирного общечеловеческого исторического процесса. Во всем ином, что не касается абсолютной численности либо технологиче­ской вооруженности человечества, требуется конструирование по тем или иным основаниям субъекта истории для анализа исторического про­цесса. В качестве субъектов истории различными авторами рассматри­ваются нации, расы, культуры, цивилизации, «культурно-исторические тела», религии, династии, отдельные личности, генетический материал и т. д. Основными субъектами, изучающимися историей государства и права, по определению являются государства - формы интеграции, в ко­торых возникает феномен власти, и право - концептуально-информа- ционные системы, которые управляют поведением людей.