6. Эпоха Великих географических открытий и расширение этнографических знаний о первобытных народах.

На рубеже 15-16 веков наступил перелом в движении научной мысли. На конец 15 века с интервалом в пять лет падают два замечательных путешествия, ознаменовавшиеся огромными географическими результатами – плавание испанца Христофора Колумба, открывшего Америку, и плавание португальца Васко да Гама через южную оконечность Африки в Индию, доказавшего возможность достижения Индии морским путем. К первой половине следующего столетия относится кругосветное плавание Магеллана, завершившее спор о форме нашей планеты. Все эти мероприятия были организованы как походы в поисках богатства вновь открытых стран, в первую очередь золота и пряностей. Поэтому за первыми мореплавателями последовали военные экспедиции и походы наживы. Европейские державы пытались утвердить свое господство над миром. Столкнувшие с разнообразием народов, они не могли не задуматься над историческими причинами этого многообразия и его соотнесения с динамикой исторического процесса.

После открытия Америки были освоены в той или иной степени внутренние районы и Северной и Южной Америки. Внутренние глубинные районы Африки оставались неизвестными, но прибрежные народы, постоянно входившие в контакт с европейскими мореплавателями, описывались неоднократно. То же произошло и на Азиатском материке – многие области во внутренней Азии были известны понаслышке, зато обширные сведения были накоплены о жителях прибрежных стран и районов, имевших выход к морю. Записки и наблюдения колонизаторов, многие из которых были талантливыми и образованными людьми, оказались ценными и сохранили ля современной этнографической науки многие черты культуры и быта внеевропейских народов в момент их первой встречи с европейцами.

Европейцев поразила несхожая с ними культура: дома, одежда, орудия труда и формы хозяйства, странный быт и не менее странная бытовая утварь. В высокой степени казались и многие обычаи и обряды, особенно связанные с религиозными и магическими представлениями. Католическим миссионерам мы обязаны многими варварскими действиями вроде сожжения образцов “богопротивного” искусства и письменности, но им же мы обязаны грамотным описанием культуры и обычаев. Среди прочего было обращено внимание также на устройство общества, отсутствие государственной власти и аппарата управления, какие-то иные формы организации общественной жизни, отсутствующие в Европе. Наконец, европейцы заметили и то, что, пожалуй озадачило их больше всего: оказывается, существовали общества, в которых не было никаких следов частной собственности, те или иные формы собственности существовали, но они всегда носили коллективный характер. Все это не избавляло европейскую цивилизацию от взгляда на все другие народа, как на дикарей.

Однако грандиозное расширение этнографического кругозора не ознаменовалось разработкой соответствующей теории. Понимание известной примитивности и своеобразия культуры многих внеевропейских народов сопровождалось идеей их близости к природе, проживание по простым нравственным законам, безмятежности их существования, свободы от разгула страстей и преступлений, окружавших людей эпохи средневековья и Возрождения. Создателем этой концепции был Мишель Монтень, который доказывал существование “доброго дикаря”. С ним распространилась концепция, поставившая “доброго дикаря” в начало истории.

С накоплением этнографического материала в новое время появляются первые работы, в которых воссоздается картина жизни людей в прошлом. Среди прогрессивных западноевропейских ученых первой половины 18 века следует назвать Ж.Ф. Лафито (1670-1740), написавшего работу “Обычаи американских дикарей в сравнении с обычаями древних времен”. Лафито добросовестно нарисовал картину родового строя североамериканских ирокезов и гуронов, отметив у них господство женщин. Путем сравнения он пришел к выводу о широком распространении подобного строя у первобытных людей. Но эта работа Лафито была почти единственной.

С конца 18 века началось изучение анатомии человекообразных обезьян, сравнение ее с анатомией человека, что сыграло большую роль в решении проблемы антропогенеза. В середине 18 века шведский ученый Карл Линней в классификации животного мира помещает человека и обезьян в один отряд млекопитающих. Однако он приводит идею о постоянстве видов и разумность человека объясняет наличием в нем крупицы “божественной мудрости”. Французский ученый Жан Ламарк в сочинении “Философия зоологии” (1809) выступил с доказательствами эволюции в мире животных и растений. Ламарк высказал мысль, что человек развился от древней человекообразной обезьяны, которая с поредением лесов вынуждена была перейти к прямохождению, оказавшему большое влияние на физическое строение организма. Ламарк поставил вопрос о передаче по наследству приобретенных особенностей в строении организма. Но свою теорию Ламарк не сумел подкрепить достаточными доказательствами. Поэтому идея о постоянстве видов оставалась пока господствующей в науке.

Одновременно французские мыслители-материалисты 18 века стремились использовать накопившиеся сведения о жизни первобытных людей для борьбы против отживавшего феодализма. После буржуазной революции во Франции социологи и экономисты вопреки фактам этнографии выдвинули на первое место в истории производства одинокого производителя, чтобы отстоять приоритет частной собственности. К тому присоединилось утверждение об изначальности современной моногамной семьи, чем доказывалось извечность господства мужчины над женщиной.

Несколько иначе развивалась наука об истории первобытного общества в России. После создания Академии наук в России организуется ряд этнографических экспедиций. Большую ценность представляют работы С.П. Крашенинникова (1713-1755) о населении Камчатки. В его книге “Описание земли Камчатки” (1755) содержится реалистическое описание жизни ительменов. Работа Крашенинникова является важнейшим источником по материальному производству, культуре и истории камчадалов.

Вопросами первобытной истории русского народа занимался и М.В. Ломоносов. Его труд “Древняя Российская история от начала российского народа до кончины великого князя Ярослава І или до 1054г.” начинается не с государства Рюриковичей, а с происхождения русского народа. Ломоносов был противником теории норманистов, боролся против утверждения о неполноценности других народов (языков), являлся инициатором географического и археологического обследования России.

В 1755 году вышла в свет работа С.Е. Десницкого “Слово о происхождении и установлении супружества у первобытных”. В этой работе русский ученый тесно связывал развитие семьи с зарождением и развитием собственности, чем на 100 лет опередил западную и американскую науку, работы Баховена и Моргана. Другой русский ученый Афанасий Каверзнев (1750-1778) в работе “О перерождении животных” (1755) одним из первых в России указывал на родство человека с обезьяной и с животным миром вообще. Великий русский революционер-демократ А.Н. Радищев проявил большой интерес к найденным в Сибири каменным орудиям и говорил о делении человеческой истории на каменный, бронзовый и железный века. Он отмечал также родство человека с животными, видя основное отличие человека от животных в способности трудиться, мыслить, говорить.