Контрольные вопросы

1. Что представляет собой система ценностей современной российской профессиональной социальной работы?

2. Опишите метауровень ценностей социальной работы.

3. Опишите макроуровень ценностей социальной работы.

4. Перечислите профессионально значимые ценности социальной работы.

5. Назовите специфические ценностями социальной работы, ее ценности-средства.

6. Что является важнейшей целью социальной работы в обществе?

7. Что такое идеал?

8. Что дает человеку наличие идеала?

9. Назовите основные функции идеала социальной работы.

10. Что должен включать в себя идеал социальной работы?

11. Как понимается совершенство состояний социального работника и его клиента?

12. Как понимаются совершенные отношения социального работника и его клиента?

13. Что представляет собой идеальное содержание процесса деятельности?

14. Как вы понимаете идеальное состояние клиента?

15. Как вы понимаете идеальное состояние социального работника?

16. Как вы понимаете идеальное состояние социальной работы?

17. Как вы понимаете идеальное состояние общества?

18. Какова роль и значение идеала социальной работы?

Глава 4. Основные этапы становления и развития ценностных оснований социальной работы

1. Эволюция ценности человека и общества в общественном сознании

2. Формы и виды помощи и взаимопомощи

3. Милосердие и сострадание как религиозно-идеологические ценности

1. Эволюция ценности человека и общества в общественном сознании

Прежде всего уточним такие базовые понятия, как «человек» и «общество».

В философском словаре, например, термин «человек» понимается как

«высшая ступень живых организмов на Земле, субъект общественно-исторической деятельности и культуры».

Сущность человека, его происхождение и назначение, место человека в мире и обществе неизменно остаются центральными проблемами религии и философии.

С точки зрения тех ценностей, которые в ходу у философов в настоящее время: демократии, прав и свобод человека, свободной личности – жизнь людей в доисторическую эпоху бессмысленна. Однако важнейший смысл этой эпохи в том, что люди выжили, сохранили и укрепили Жизнь человека как биологического вида в постоянной борьбе с враждебной природой. Мы не знаем подробностей их жизни, но, зная природу человека, мы можем совершенно точно сказать, что Жизнь и тогда была высшей общечеловеческой ценностью. Понятие Жизнь носит всеобъемлющий характер без качественных оценок, без деления на «хорошо» или «плохо».

Общество – это обособившаяся от природы часть материального мира, представляющая собой исторически развивающуюся форму жизнедеятельности людей.

В истории философии и социологии общество часто понималось как совокупность человеческих индивидов, объединяющихся для удовлетворения «социальных инстинктов» (Аристотель), контроля над своими действиями (Гоббс, Руссо). Маркс определял общество как самого человека в его общественных отношениях, как продукт взаимодействия людей.

Еще Сенека писал, что «природа одарила человека двумя свойствами, которые делают это слабое существо сильнейшим на свете: разумом и обществом». Общительность обеспечила человека господством над зверями. Общительность дала ему, сыну земли, возможность вступить в чуждое ему царство природы и сделаться также владыкой морей…. Устрани общительность, и ты разорвешь единство человеческого рода, на котором покоится жизнь человека.

Вопрос о том, что представляет наибольшую ценность: отдельный человек как личность или общество – также всегда интересовал философов, историков, политиков, писателей.

Каждая исторически конкретная общественная форма характеризуется специфическим набором и иерархией ценностей, система которых выступает в качестве наиболее высокого уровня социальной регуляции. Ценностные системы формируются и трансформируются в историческом развитии общества. Это качается и ценности рассматриваемых нами человека и общества.

В ходе исторического развития уточнялись и дифференцировались отдельные проблемы исследования личности: ее биологические и социальные детерминанты, степени своды личности по отношению к природе, обществу и самой себе. Долгое время эти проблемы не были достаточно четко разграничены. Личность и общество нередко сопоставлялись и противопоставлялись как равные, однопорядковые величины.

Наибольший интерес представляет гуманизм (от лат. humanus – человеческий, человечный).

Гуманизм – исторически изменяющаяся система воззрений, признающая ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием оценки социальных институтов, а принципы равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми.

Что же такое личность? В современном понимании

личность – это 1) человеческий индивид как субъект отношений и сознательной деятельности; 2) устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих индивида как члена того или иного общества или общности.

Идеи гуманизма имеют длительную предысторию. Мотивы человечности, человеколюбия, мечты о счастье и справедливости можно обнаружить во произведениях устного народного творчества, в литературе, нравственно-философских и религиозных концепциях различных народов с глубокой древности. В эпоху Возрождения гуманизм впервые выступил как целостная система взглядов и широкое течение общественной мысли, вызвав подлинный переворот в культуре и мировоззрении людей того времени. Центральная идея гуманизма Возрождения – актуализация через гуманистические занятия возможностей, заложенных в индивиде, всесторонняя культивация его «достоинства».

Дальнейшее развитие гуманизма связано с деятельностью идеологов периода буржуазных революций (17- начало 19 вв.). Они разрабатывали идеи «естественных прав» человека, оценивали любое социальное устройство с точки зрения его соответствия «природе человека», пытались найти пути сочетания интересов личности и человека. Гольбах, Гельвеций, Дидро и др. Отчетливо связали гуманизм с материализмом и атеизмом. Кант сформулировал положение, выражающее сущность гуманизма: человек может быть для другого человека только целью, но не средством. ⁵

В ходе исторического развития меняются взаимоотношения личности и общества.

В первобытном обществе отдельный человек не был самостоятелен по отношению к общине. Капитализм, с одной стороны, провозгласил личность высшей социальной ценностью, с другой – подчинил ее частной собственности и «вещным» отношениям. Линия философского гуманизма, рассматривающая человека как субъект эволюции и высшую ценность, развивается и в настоящее время.

Смирнов Петр Иванович - доктор философских наук, профессор кафедры теории истории социологии С.-Петербургского государственного университета, рассматривая проблему "развитие" или "эволюция" к процессу изменений в обществе, выделяет идеальные типы (модели) этапов эволюции общества (дикость, варварство, цивилизация).

Дикость. Из пары ценностей "общество – личность" важнейшей ценностью является общество. Должностные лица (вожди, маги, мастера) становятся значимыми в силу того, что выполняют важные общественные функции, плохое отправление которых влечет разные репрессии вплоть до смерти. Общество в состоянии дикости может быть довольно устойчивым, поскольку деятельность основных должностных лиц обеспечивает удовлетворение важнейших общественных потребностей. Возникает вопрос: "Как возможна дальнейшая эволюция общества"? Ведь в него должна быть введена ценность "личность", появиться эгодеятельность, возникнуть и стать доступными на основе свободного выбора человека другие модусы значимости. Где находится то уязвимое, "слабое звено", через которое в целостное общество могли бы "проникнуть" все названные феномены?

Варварство. В систему ценностей общества вводится ценность "личность". При этом, по мнению ученого, в систему ценностей общества ценность "личность" вводится через модус (показатель, понятие) «слава». Появляются особые носители модусов, достигающие социальной значимости не только за счет выполнения общественных функций, но и с помощью эгодеятельности. Это богач (купец), хозяин (обладатель крупного или мелкого, домашнего или рыночного хозяйства), певец как носитель важнейшего знания - мифической истории народа (позже носителями знания выступает мудрец, философ, платный учитель), отшельник (святой, занятый личным спасением), тиран. Таким образом, на высшей ступени варварства ценности "общество" и "личность" введены в систему социальных ценностей. Но общество не может остаться на этой стадии в силу неупорядоченности всех признаков, характеризующих положение человека в нем (высших общечеловеческих ценностей, модусов значимости, разновидностей деятельности, процедур социального признания). Все признаки "соперничают" между собой. Минимально приемлемый порядок в обществе поддерживается с помощью грубой силы, что невыгодно в связи напрасными тратами любых ресурсов.

Перед обществом встает задача покончить с хаосом и уменьшить применение силы. Для этого должны сложиться "естественные" комплексы из общечеловеческих ценностей, модусов, деятельностей, процедур социального признания и т.п., в которых названные признаки согласованы между собой. Подобные комплексы возможны, например, на основе ценностей "общество" или "личность". Тогда общество окажется на стадии цивилизации. ⁶

В ранних человеческих сообществах люди были привязаны к социуму гораздо сильнее, чем животные, и могли выжить, только находясь внутри этого социума: изгнание оттуда (остракизм) означало для них неминуемую гибель. В результате жесткого отбора выжили лишь те сообщества людей, где входящие в него члены ради своего социума были готовы на любые жертвы, вплоть до высшей ценности каждого человека – своей жизни.

Прослеживая общую тенденцию эволюции, можно заметить, что по мере развития общества уменьшалась зависимость каждого входящего в него человека от других людей (вождя, правителя, соседа, мужа), но при этом возрастала зависимость от всего общества в целом, от системы образования и производства продуктов питания и других потребительских товаров. Современный человек потребляет все больше товаров, производство которых обеспечивается все более сложными технологиями, недоступными для кустарного производства. Очутившись на необитаемом острове без привычных товаров, услуг и инструментов, он может оказаться еще беспомощнее, чем наш далекий предок.

Уже в доисторические времена система общества имела определенную структуру: присутствовало разделение труда – женщины были хранительницами очага, а мужчины добытчиками и защитниками. Совместное проживание и коллективные действия требовали выработки определенных правил поведения, принявших в наше время вид этических и правовых норм. Обществом формируются и само сознание, и разум человека как результат общения с другими людьми. Изоляция от общества - тяжкое наказание, которое делает человека ущербным.

Системный подход позволяет понять также и происхождение и смысл этических норм и законов, которые вначале составляли одно целое. В первобытном обществе нарушение неписаных правил или табу каралось весьма сурово, как правило, смертью. Разделение на этику и законы возникло лишь в христианской культуры. Законы, так и этические нормы являются необходимыми ограничениями свободы эгоцентричных индивидуумов ради устойчивости общества как системы более высокого уровня. Отсюда можно сделать вывод о том, нормы этики и права не являются самоцелью, а средством построения более эффективного общества, в котором каждый индивидуум наиболее эффективно использует свои возможности не только для себя, но главным образом, для пользы всего сообщества. У истории каждого народа есть свои особенности, обусловленные условиями их развития, но обязательно, есть общие черты, обусловленные общей природой человека. При разности обычаев, нравов каждого народа основополагающие понятия добра и зла, основные мотивы поведения определяются той же природой человека и служат основой для понимания между людьми разных рас и народов. Нет таких народов, где люди бы жили поодиночке, не заводили бы семьи, не заботились бы о своих детях, не сражались бы за жизнь: свою и своих близких, не создавали бы общество с определенной иерархией доминирования и подчинения. Так было везде: в Западной Европе, в Латинской Америке, в Древнем Китае, в Древней Греции - всюду.

В постиндустриальном обществе утверждается понимание человека как сложной, интегрированной, целостной личности. Человек и его благо, оказание ему помощи в самореализации привлекает все большее внимание общественной мысли. Личность становится центром философских изысканий многих мыслителей – социологов, психологов, политологов, философов. Наиболее значимым предметом изучения, исследования становятся благо и счастье человека, наиболее благоприятные для его существования условия жизни всестороннего развития.

У человека нет выбора: жить в обществе или нет, общественная организация его жизни – закон природы. Общество для индивидуума – естественная форма его проживания, условие сохранения и продолжения жизни, условие дальнейшей эволюции человека.

Общество нередко приносит в жертву индивида, и индивид нередко жертвует собой, ощущая свою причастность к ценности более высокого порядка, чем его индивидуальная жизнь.

В силу вышесказанного, рассматривая в вопрос о ценности человека и общества. в рамках нашего курса правильнее будет говорить о ценности человека в обществе.

Поскольку данный вопрос имеет для социальных работников и профессиональное значение, остановимся на современном этапе его рассмотрения.

Противопоставление индивидуума и общества, в котором он проживает, неверно по сути. Индивидуум не противостоит обществу, потому что он внутри его, он не может противостоять тому, частью чего он является сам.

Противопоставление предполагает, что индивидуум и общество – это самостоятельные системы, однако элементарный анализ показывает, что взаимодействие их следует рассматривать как взаимодействие части и целого. Индивидуум не соглашается, протестует, конфликтует, восстает, но общество от этого не исчезает, происходит перестройка внутри общества с изменением отношений между индивидуумами, между структурами общества. Таким образом,

индивидууму противостоит не общество, а только другие индивидуумы и сложившаяся структура взаимоотношений, которая не устраивает индивидуума.

Какие бы социальные катаклизмы не сотрясали общество, само его существование никогда не подвергалось сомнению. Если люди живут, то они живут в обществе. Там, где подавление существует, его осуществляет не общество, а способ его организации, при котором одни индивиды имеют больше прав за счет других. Сама по себе общественная организация жизни людей тут ни при чем.

Жизнь всегда заставляла людей учиться жить друг с другом бок о бок, учиться уважать друг друга, граничивать собственный эгоизм и индивидуализм. В этом и заключался рост сознания человека.

Содержание развития человека состоит в преодолении индивидуализма и связанного с ним подавления индивидуальности, в развитии умения жить вместе и более сплоченно, избегая вражды, насилия, преодолевая групповую, национальную разобщенность, отчуждение.

Завоеванная во многих современных странах демократия – это не победа индивидуализма, это равное ограничение индивидуумов, равная совокупность прав и обязанностей у каждого, равные возможности для развития индивидуальности.

Развитие общества при таком взгляде предстает как совершенствование формы проживания людей в зависимости от уровня развития и эволюции сознания человека. Уровень развития индивидуальности, самоуважения и чувства собственного достоинства, а также способность жить сообща с другими без применения насилия, без враждебности определяет уровень общественных отношений.

Освободив индивидуума от необходимости бороться за физическое выживание, человеческое общество стимулирует развитие и проявление индивидуальности в духовной сфере. Ум, знания, профессиональные навыки, трудолюбие, а также умение общаться с людьми, организовать их, поддержать, сплотить для достижения какой либо цели – эти свойства индивидуальности определяют ее положение в обществе.

Развитие индивидуальности – движущая сила развития общества. Чтобы жизнь общества продолжалась, чтобы его развитие не остановилось, общество заинтересовано в максимальном развитии индивидуальности. Как жизнь нуждается для своего продолжения в индивидууме, так и ее развитие нуждается в индивидуальности.

Интересам общества противоречит недостаточное развитие индивидуальности: слабый контроль над собственными инстинктами, эгоизм, нетерпимость, неуважение других людей, пренебрежение ими. Непременным условием развития общества является развитие составляющих его индивидуумов. Если исходить из главных, коренных интересов общества и каждого индивидуума, которые состоят в одном – в развитии, то противоречия между интересами общества и индивидуальностью не существует.

Когда стоит вопрос о самом существовании жизни, то жизнь общества имеет приоритет перед жизнью индивидуума, это объективно существовало всегда и существует до настоящего времени.

Показателен пример Западной Европы: при возникновении угрозы терроризма, выбор между правами человека и безопасностью однозначно сделан в пользу безопасности.

Когда же вопрос стоит о содержании жизни, о ее смысле, который состоит в ее развитии, то на первый план выступает человек, как индивидуальность.

Именно неповторимый характер индивидуальностей, взаимодействующих в обществе, является условием и главной движущей силой развития.

Рассматривая эволюцию человеческого общества, мы можем заметить не только увеличение масштабов социальных образований, но и отработку вариантов их организации и управления ими. Если первые их варианты построены подобно сообществам животных по принципу пирамидальной иерархии, где простым членам сообщества отводилась роль винтика, то демократия, представляющая собой сознательное ограничение прав индивидуума во имя интересов всего сообщества, является уже чисто человеческим изобретением. С точки зрения теории систем она явилась новым шагом человеческого сообщества на пути его самоорганизации, уменьшив проявления борьбы сословий и дав каждому члену сообщества возможность почувствовать себя не винтиком, а полноправным гражданином.

Французские просветители – Руссо, Вольтер и др. сформировали свою концепцию гражданского общества. В их понимании – это сообщество граждан, где государство гарантирует и обеспечивает каждому гражданину его права. Другими словами это принцип: не человек для государства, а государство для человека. Предоставляя человеку свободу, гражданское общество создает условия для верховенства права и торжества идеалов справедливости.

Примат индивидуального начала появляется лишь с распространением и утверждением в Европе христианской традиции, где изначально присутствовало понятие о личной ответственности каждого христианина перед Богом.

Можно задать вопрос: слагается ли благо общества из блага отдельных его членов? Общественное благо должно включать в себя также и благо последующих поколений. Более того, глядя на историю человечества, мы видим, что благо общества и индивидуума далеко не всегда совпадает. Совпадение наблюдается лишь в равновесной ситуации: в мирное время, в отсутствие катаклизмов, когда имеющиеся ресурсы достаточны для всех. В этих условиях демократия дает возможность каждому члену общества раскрыть свои творческие и организаторские потенциалы, принося своей деятельностью пользу и себе, и обществу. Но либерализм и демократия не являются самоцелью, а лишь средством достижения системой оптимальных условий для своего развития. В чрезвычайных же обстоятельствах – кораблекрушении, стихийном бедствии во время войны, когда жизненных ресурсов на всех не хватает и кому-то надо воевать, рискуя собой, спасать других, всеобщее равенство не является оптимальным. Тогда, как бы это ни было плохо для отдельных личностей, более эффективной или даже необходимой оказывается диктатура или единоначалие. Кому-то приходится при этом нести бóльшее бремя трудов и рисковать или даже жертвовать своей жизнью.

Знание законов природы позволяет расставить естественные ценности в определенной иерархии. Фундаментальная ценность - Жизнь природы; производная - жизнь общности, к которой принадлежит человек, как часть жизни человеческого рода; и только после этого - жизнь человека, как индивидуума. Именно с точки зрения этой иерархии естественных ценностей следует определить место другим ценностям. Несмотря на утрату абсолютного значения, которые им пытаются придать некоторые философы, в этом случае они перестанут быть отвлеченными от жизни идеями, будут иметь под собой твердую реальную опору.

Итак, как это ни парадоксально звучит, приоритет жизни общества – основа оптимизма индивидуума.

Раньше гуманизм признавал ценность каждого человека как наиболее развитого живого существа, его право на свободу, счастье и творчество, за исключением преступников, в том числе и внешних агрессоров, покушающихся на свободу и права других людей, ограничивая при этом права тех, кто в своем развитии еще не достиг зрелости: животных, детей, не достигших совершеннолетия, душевно больных и народов, отстающих в развитии. За ними следовало присматривать, чтобы они не могли причинить вреда себе и другим, и по возможности воспитывать.

Неизбежно происходит медленная, фундаментальная переоценка ценностей современной цивилизации.

Высшей ценностью общества официально провозглашается человек – человек вне зависимости от его материального достатка, способности к труду, состояния здоровья, образования, интеллектуальных способностей, семейного положения, пола и возраста, расы и национальности, взглядов и убеждений.

Нормы совместного существования и деятельности людей в обществе требуют оказания адекватной помощи и поддержки каждому нуждающемуся в ней, помощи. основанной на любви к человеку, уважении его прав, принципов гуманизма и социальной справедливости.

Главной ценностью российского общества в Конституции РФ провозглашен человек.

Государство, являясь основным субъектом социальной работы, берет на себя главную ответственность за благополучие каждого гражданина, предоставляя ему определенные права и декларируя их осуществление, но оно поощряет и благотворительную деятельность граждан и организаций, направленную на оказание всесторонней помощи нуждающимся, поскольку благо каждого человека – это забота и государства, и самого человека, и его окружения.