во, утверждает П. Фейерабенд, несовместимо с привязанностью ученого к какому-то одному, привычному методу исследования. В научном поиске «допустимо все» (anything goes) - обращение к любым идеям, даже таким, которые могут казаться устаревшими или абсурдными, т.е. необходим переход от «фиксированной ме­тодологии» к «методологическому анархизму» (или, по крайней мере, к толерантному отношению к «нестандартным» подходам в научном поиске).

Постпозитивизм продолжает сегодня развиваться в направле­нии все более полного анализа многообразных социокультурных факторов научной деятельности.

2. Марксизм и его статус в историко-философской традиции

Философия марксизма возникла в 40-х гг. XIX в., ее основопо­ложниками являются К. Маркс и Ф. Энгельс, создавшие целост­ную систему философских и экономических взглядов.

Теоретическими предпосылками марксистской философии яв­ляются:

1. классическая немецкая философия: диалектика Г. Гегеля и материализм Л. Фейербаха;

2. классическая политическая экономия - трудовая теория

А. Смита, Д. Рикардо;

3. социально-утопические проекты (от Т. Мора и Т. Кампанел- лы до Сен-Симона, Фурье и Оуэна).

Естественнонаучные предпосылки:

1. эволюционная теория Ч. Дарвина;

2. закон сохранения и превращения энергии Р. Майера;

3. открытие Шванном и Шлейденом органической клетки.

Марксизм рассматривает философию в качестве практичес­ки ориентированной науки, сущность которой выражена в тези­се «философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс «Тезисы о Фейербахе»). Эталоном для построения научной теории общества стало для К. Маркса и Ф. Энгельса классическое естествознание, ориентированное на исследование природы в ее объективности и закономерной эволюции. По аналогии с законами природы они рассматривали развитие общества как объективный естественно- исторический процесс. Основу общества составляет экономичес­

47

кая сфера, связанная с трудовой деятельностью людей по произ­водству материальных благ.

Вклад К. Маркса и Ф. Энгельса в философию состоит в том, что они:

1. разработали материалистическую диалектику как фило­софское учение о развитии и взаимосвязи в природе, обществе и мышлении;

2. открыли материалистическое понимание истории, согласно которому экономические отношения составляют базис всех иных общественных отношений (в этом проявилась определенная абсо­лютизация роли экономики в обществе). Суть материалистическо­го понимания истории К. Маркс лаконично выразил в предисло­вии «К критике политической экономии»: «Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их со­знание»;

3. объяснили закономерности исторического процесса, что на­шло отражение в формационном подходе к развитию человечес­тва. К. Маркс выделил три эпохи всемирной истории, критерием которых выступает форма собственности: античную, феодальную и буржуазную, представляющие собой этапы прогресса экономи­ческой общественной формации. Ей предшествуют архаические, доклассовые общества, а сменяет ее путем социальной революции коммунистическая формация, которой присущи:

• отсутствие эксплуатации человека человеком и противопос­тавления умственного труда физическому;

• превращение труда в первую потребность жизни;

• всестороннее развитие индивидов, в результате чего «обще­ство сможет написать на своем знамени: «Каждый по способнос­тям, каждому по- потребностям» (К Маркс «Критика Готской про­граммы»);

4. предложили понимание сущности человека как совокупности всех общественных отношений, где господствуют производствен­ные отношения, которые включают в себя: 1) отношения людей к средствам производства (формы собственности); 2) отношения обмена продуктами производства; 3) отношения распределения произведенных продуктов;

5. проанализировали проблему «отчужденного труда» как такой деятельности человека, которая, являясь основным услови­

48