ем его жизни, вместе с тем лишает его возможности всесторон­не развивать и удовлетворять свои способности и потребности. В результате при капитализме, согласно К. Марксу, происходит от­чуждение человека от: 1) результатов его труда; 2) его собственной творческой природы (самоотчуждение) и родовой сущности, т.е труда; 3) другого человека. Человек (рабочий) предстает в качест­ве: 1) товара; 2) рабочей силы; 3) общественно-исторического су­щества («Экономическо-философские рукописи 1844 года»);

6. ввели понятие общественной практики, которая есть ма­териальная, целесообразная деятельность людей по освоению и преобразованию природных и социальных объектов. В структу­ре практики выделяются две стороны: субъектная - человек, его способности, цели и действия; объектная - предмет, средства и продукты деятельности.

Классический марксизм получил дальнейшее развитие в к. XIX-XX вв., что нашло отражение в:

• отказе от догматизации основных положений марксизма (Э. Бернштейн, Ф. Адлер, К. Каутский): например, допущение мирного развития капитализма и ликвидация его противоречий эволюционным, а не революционным путем;

• опыте адаптации социально-философской теории к практике общественных преобразований (Г. Плеханов, В. Ленин, Н. Бухарин и др.), что привело к превращению марксизма в государственную идеологию («марксизм-ленинизм»);

-развитии идей гуманизма и анализе целостной природы чело­века как субъекта исторического действия (А. Грамши, Д. Лукач, Т. Адорно, Г. Маркузе, Ж.-П. Сартр, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.), что присуще «гуманистическому» варианту неомарксизма;

• попытке преобразовать «недостаточно научный» традицион­ный марксизм в строгую научную теорию по образцу естествен­ных наук (Л. Альтюссер, Л. Коэн и др.), характерной для сциен­тистского варианта неомарксизма.

2. Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии

В широком смысле экзистенциально-феноменологическая стратегия включает в себя ряд тенденций современной философии (феноменология, экзистенциализм, персонализм, герменевтика, «философская антропология»), центрированных вокруг идеи че­

49

ловека как основной философской проблемы и акцентирующих принципиальную уникальность и творческую активность челове­ческого опыта. Содержательное ядро этой стратегии составляют феноменология и экзистенциализм (представлены практически одним рядом авторов).

Ее формирование обусловлено «антропологическим кризисом» в философии и культуре нач. XX в., связанного с крушением иде­алов классического гуманизма и его веры в человека как разумное существо, находящееся в отношениях «предустановленной гармо­нии» с миром. В качестве предтеч экзистенциальной философии вы­ступают С. Кьеркегор, Фр. Ницше, Ф. М. Достоевский. В ее развитии можно выделить следующие вехи: а) нач. XX в. - феноменология

Э. Гуссерля и русский экзистенциализм (Н. А. Бердяев и Л. Шестов);

б) 20-30 гг. - немецкий экзистенциализм (М. Хайдеггер, К. Ясперс);

в) 40-60 гг. (период максимальной популярности) - французский экзистенциализм (Ж.-П. Сартр, А. Камю, М. Мерло-Понти, Г. Мар­сель и др.). Разделяют также религиозный (К. Ясперс, Г. Марсель) и атеистический экзистенциализм (М. Хайдеггер, Ж.-П. Сартр,

А. Камю).

Методологическим основанием данной стратегии стала фено­менология Гуссерля. Преодолевая созерцательность классики (со­знание и познание - это зеркальное отражение действительности), Гуссерль использует понятие интенциональности, в соответствии с которым внешний мир всегда коррелятивен нашему сознанию (выступает как его феномен), которое творчески конституирует собственное понимание и смысл реальности.

Экзистенциализм переносит феноменологический проект ин­дивидуализации познавательного опыта из сферы гносеологии в онтологию. Базовым здесь становится понятие экзистенции как конкретного человеческого существования. Новизна данной онто­логии лаконичнее всего отражена в сартровской формуле: «Сущес­твование предшествует сущности». Если классика отталкивалась от единой первосущности, в равной степени проецируемой на при­роду и человека, то экзистенциализм заявляет о неправомерности (в человеке нет ничего предзаданного, он сам выбирает, кем ему стать) и пагубности (подведение всех под один знаменатель обора­чивается феноменами тоталитаризма и массы) такого подхода.

Понятие экзистенции акцентирует принципиальную уникаль­ность человеческого опыта, осознание которой возможно лишь в ситуации ее «пограничности». Пограничность экзистенции опре­деляется как «существование-между»:

50