- •Тема 1 философия как феномен культуры
- •Мировоззрение, его структура и основные функции. Исторические типы мировоззрения
- •Специфика философского знания. Сравнительный анализ философии, мифологии, религии, искусства и науки
- •Философские категории и универсалии культуры. Функции философии
- •Тема 2
- •Проблема начала философии: основные концепции
- •Древнеиндийская философия: специфика проблемного поля и основные школы
- •Философские учения Древнего Китая
- •Древнегреческая философия: общая характеристика
- •Статус и основные проблемы философии средневековья
- •Основные философские идеи в культуре Возрождения
- •Становление классической науки и исследовательские программы Нового времени
- •Социально-политические концепции философии Просвещения
- •Немецкая классическая философия и ее место в историко-философской традиции
- •Тема 3
- •Классика и неклассика: типы рациональности
- •Становление иррациональной традиции в неклассической философии (Кьеркегор, Шопенгауэр, Ницше)
- •Исторические формы позитивистской философии
- •Марксизм и его статус в историко-философской традиции
- •Экзистенциально-феноменологическая стратегия в современной философии
- •Структурализм и постструктурализм. Философия постмодернизма
- •Тема 4
- •Русская философия: основные темы и тенденции развития
- •Философская мысль Беларуси
- •Тема 5
- •Понятие метафизики и ее статус в историко-философской традиции
- •Онтология как философское учение о бытии
- •Философское учение о материи
- •Отношения.
- •Движение и развитие как атрибуты бытия. Принцип глобального эволюционизма
- •Диалектика как философская концепция развития. Исторические формы диалектики .
- •Пространственно-временная организация бытия. Основные концепции пространства-времени
- •Понятие природы в философии и науке
- •Основные модели антропогенеза в философии
- •Социокультурные проекции личности
- •Проблема сознания в философии
- •Генезис сознания
- •Психоанализ о структуре и механизмах функционирования психики
- •Структурно-функциональные характеристики сознания
- •Социокультурная размерность сознания
- •Тема 7
- •Гносеология как учение о познании
- •Проблема познаваемости мира: основные гносеологические стратегии
- •Субъект и объект познания
- •Структура познавательного процесса
- •Проблема истины
- •Тема 8
- •Понятие науки и ее основные функции
- •Генезис науки и основные этапы ее развития
- •Этика науки и социальная ответственность ученого
- •Тема 9
- •Общество как объект философского анализа. Основные исследовательские программы
- •Философия истории и ее проблемное поле
- •Источник, движущие силы и субъект исторического развития
- •Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации
- •Социальная структура общества
- •Социально-философские концепции власти
- •Философия культуры: основные стратегии
- •Единство и многообразие культурно-исторического процесса
- •Тема 10
- •Техника как объект социально-философского исследования
- •Кризис техногенной цивилизации и глобальные проблемы современности
- •Процессы глобализации в современном мире
растворения
своего «Я» в естественном порядке
вещей. Высшим результатом и целью
данного пути провозглашалось бессмертие,
для обретения которого в даосизме была
разработана оригинальная система
алхимии: внешней, ориентированной на
изобретение медицинских снадобий, и
внутренней, основанной на использовании
разнообразных психотехник. Идеал
бессмертия обусловил религиозную
направленность даосской школы, что
одновременно позволило даосизму
выступить в качестве второго, по
отношению к светскому конфуцианству,
духовного полюса китайской культуры.
В
целом, китайскую философию характеризует:
а) отсутствие метафизических систем и
рационально-практическая направленность
на регуляцию социального опыта; б)
традиционализм как отражение идеала
социальной стабильности, с одной
стороны, и как принцип организации
философских школ и текстов, с другой;
в) литературно-афористичный стиль
изложения, обусловленный символической
спецификой базовых категорий и
иероглифической письменностью.
К
основным социокультурным факторам,
обусловившим возникновение
древнегреческой философии, относятся:
а) торго- во-ремесленная направленность
и рабовладельческий строй, что
способствовало высокому уровню отделения
умственного труда от физического и
развитию абстрактно-теоретического
мышления; б) полисная демократия,
определившая установки на
рациональнологическую аргументированность
знаний; в) богатейшая мифологическая
и литературная традиция, ставшая
источником категориально-языкового
пространства древнегреческой мысли.
В
качестве базовой категории античной
философии выступает понятие космоса.
Являясь антитезой хаосу, космос
символизирует здесь высший порядок
и гармонию, причину соразмерности и
согласованности многообразных природных
явлений. Определяя онтологический
строй Универсума, космос одновременно
коррелирует с понятиями красоты как
эталон гармонии, справедливости (должное
распределение благ в масштабах целого),
истины (непротиворечивое соединение
знаний и их соответствие действительности).
Тем самым космоцентризм как установка
на постижение мира в его структурной
упорядоченности и целостности составляет
сущностную характеристику античной
мысли.
23
Древнегреческая философия: общая характеристика
Этапы |
Школы, представители |
Идея космоса |
Ранняя греческая философия (досократики) (VI-V вв. до н. э.) |
|
Натурфилософский космо- логизм (космос как источник единства и многообразия мира растворяется в природе) |
Античная классика (V- сер. IV в. до н. э.) |
Греческое Просвещение:
Зрелая классика:
|
Метафизическая интерпретация космоса (космос как сфера умопостигаемого, вечного, единого и совершенного бытия противопоставляется миру видимому, становящемуся, множественному) |
Эллинистическая философия (вт. пол. IV - I в. до н. э.) |
|
Антропокосмизм (перенос акцента из метафизики в этику: человек как микрокосм отражает в себе гармонию макрокосма, постижение которой обеспечивает знание добродетели и следование ей) |
Исходной
темой ранней греческой философии
становится проблема первоначала
как причины происхождения космоса и
источника его единства. В ее решении
выделяются две основные интерпретации:
а) физическая (милетская школа), согласно
которой в качестве первоначала
выступает та или иная природная стихия
(вода у Фалеса, воздух у Анаксимена и
т. п.); б) математическая (пифагорейцы),
выводившая единство и многообразие
мира из чисел и цифровых пропорций.
Определенный синтез данные концепции
нашли в учении атомистов об атомах
(букв. - неделимый) - мельчайших
структурных элементах действительности,
различающихся между собой как
субстратными, так и геометрическими
характеристиками. Будучи невидимыми,
атомы тем не менее составляют первоэлементы
бытия, существуя в пустоте (небытии)
как условии их движения и соединения
в видимые тела. В отличие от атомистов
элеаты считали, что «бытие есть, небытия
нет» (Парменид).
24
Понимая
бытие как единое, неизменное, идеальное,
элеаты максимально обострили начатую
в атомизме оппозицию умозрительного
и видимого миров, став одновременно
завершением натурфилософской
традиции и началом античной метафизики.
Переход
к классическим метафизическим системам
был опосредован периодом греческого
Просвещения, для которого характерен
акцент на проблемах человека, его
воспитания. Софисты (платные учителя
красноречия и различных знаний),
провозглашая, что «человек есть мера
всех вещей» (Протагор), обратили внимание
на условность социальных законов и
истин и их производность от мнения
людей. Сократ, выявляя несовершенство
расхожих истин («Я знаю, что я ничего
не знаю, но другие не знают и этого»),
тем не менее отстаивал объективно-всеобщую
природу понятий блага, красоты,
справедливости, считая их познание
условием добродетельного поведения
и мудрости.
Развивая
идеи Сократа, Платон стал основателем
первой и наиболее влиятельной в
античности рационально-идеалистической
системы. В качестве высшей реальности
у него выступает мир вечных идей как
совершенных образов (образцов, эталонов),
в соответствии с которыми космос-демиург
творит мир конкретных вещей. Все
материально-чувственное, видимое,
становящееся, является лишь слабым
отражением (тенью) вечных идей. Познание
истины возможно через обращение разума
к этому идеальному основанию космоса
и осуществляется как анамнесис
(припоминание), поскольку бессмертная
душа, будучи низвергнута с небес на
землю и облачена в бренное тело, забыла
ту совершенную гармонию, к которой
раньше была причастна. При этом постижение
идеального порядка космоса, обладание
знаниями об истине, благе и справедливости,
согласно Платону, доступно лишь
философам. Соответственно выстраивается
и модель идеального государства Платона:
высшей властью здесь обладают философы,
наделенные мудростью; второе сословие
- стражи, добродетелью которых является
мужество; третье-ремесленники и
земледельцы, привязанные к
материально-чувственному, земному.
Воплощая в себе справедливость на
уровне целого, идеальное государство
приносит в жертву этому целому счастье
отдельных граждан.
В
отличие от Платона, Аристотель
отталкивается не от общих идей, а от
конкретной «чтойности» (сущности)
существующих вещей. В качестве причин
их возникновения он выделяет: материальную
(субстрат); формальную (сущность,
строение); целевую и движущую (творящую).
На уровне общей космологии остаются
две причины или субстанции: материя и
форма как мировой ра
25