как законом воздаяния, в соответствии с которым совокупность всех добрых и дурных дел, совершенных человеком в предшест­вующих жизнях, определяет его судьбу в последующих перерож­дениях. С идеей сансары связано и понятие дхармы (от глагола «держать», «поддерживать»), символизирующей универсальный принцип справедливости как закона, долга, добродетели, импера­тива поведения, специфичного для той или иной касты. Действие в соответствии с дхармой обеспечивает улучшение кармы и пере­рождение в более высоком состоянии. Высшей целью человечес­кого существования является мокша (букв. - «освобождение») как религиозный идеал спасения. Исчерпав все прегрешения кармы, человек получает возможность вырваться из колеса сансары и со­единиться с абсолютными Брахманом-Атманом.

Формирование индийской философии относится к периоду VI-V вв. до н. э. Исторически это время связано с возникновением сильных арийских государств, что, в свою очередь, способствова­ло дестабилизации традиционной кастовой структуры индийского общества и выдвижению кшатриев (воины, светские правители) на привилегированные политические позиции. Свое идеологическое отражение эти процессы нашли в неортодоксальных школах ин­дийской мысли (буддизм, джайнизм, локаята), специфика которых определялась отрицанием безусловного авторитета вед и апелля­цией не только к брахманам, а к более широким слоям населения. В полемике с ними формируются шесть ортодоксальных школ, группирующиеся в дополняющие друг друга пары (вайшешика - ньяя, санкхья - йога, веданта - миманса). Содержательная специ­фика философских школ Древней Индии (даршан) представлена в таблице (см. табл. 2).

Религиозный характер древнеиндийской философии обусло­вил следующие ее существенные особенности: 1) метафизическая (сверхприродная) направленность и идеалистическая интерпре­тация действительности, ее психологизация и «виртуализация»;

2. традиционализм (апелляция к сакральным источникам, коммента­торский характер текстов) и интравертность (обращенность к внут­реннему опыту) как основные познавательные установки; 3) синтез философского знания и религиозной практики спасения.

   3. Философские учения Древнего Китая

Специфика древнекитайской цивилизации определялась на­личием мощного централизованного государства с разветвлен­ным бюрократическим аппаратом. Реальными субъектами власти

18

ri	5~ О	3S
О	^~i UQ
п	>S	О
оз		L»
> 1	с5	о а
>	§ i

Сотериология (учение о спасении)	Смысл жизни - в достижении счастья, понимаемого как на­слаждение, удовольствие	Ортодоксальные школы (астика)	Мокша как освобождение от гунной зависимости. Три пути к освобождению: джняна-йога (йога познания); бхакти-йога (йога сердца) и карма-йога (йога действия)	Мокша как освобождение Ат­мана (Я) от страдания (привя­занностей, желаний, волнений)	Мокша как рез)’льтат следова­ния дхарме и соблюдения риту­алов
Г носеология	Ощущения как основ­ной источник познания		Три источника позна­ния: восприятие, логи­ческое умозаключение и свидетельство автори­тетов. Цель познания — очшцение и просвепые- ние сознания	Четыре источника познания: восприятие, вывод, сравнение и до­казательство. Развитие логики как условия ис­тинного познания	Основной источник поз­нания - священные тек­сты (веды, «Бхагавадги- та», «Брачмасутра»)
Психология	Отрицание бессмертия души и кармы. Человек и сознание производны от четырех элементов		Сложная иерархическая структура психики, об­разованная путем пос­ледовательного прояв­ления Пуруши в гунной материи	Иерархия психики вы­страивается «снизу»: от чувственныхспособнос- тей к интеллектуальным. Атман (сознание, Я) за­висит от тела	Высшее психическое на­чало - индивидуальный атман как элемент абсо­лютного
Онтология	Мир образуется соеди­нением четырех элементов: земли, воды, огня и воздуха		Дуализм духовного начала (Пуруши) и природно-материаль­ного (Пракрита), об­разованного соедине­нием трех гун (психо­физических энергий)	Субстанция (дравья) как субстрат качества и действия. Особый интерес - учение об атомах, определяющих характеристики физи­ческих элементов и объектов	Брахман-Атман как субстанциальные осно­вания космоса
Основатели и время их жизни	s «Ь § * t If ! 11 III		Капила (ок. VII в. до н. э.) Патанджали (ок. И в. до н. э.)	Канада (III в. до и. э.) Гаутама (ок. III в. до н. э.)	Шанкара (VIII в.) Джаймини (ок. V в. до н. э.)
Школы	Локаята (позднее название -чарвака)		Санкхья Йога	Вайшеши- ка Ньяя	Веданта Миманса

20

здесь выступали не жрецы, а чиновники, которые одновременно являлись носителями светского знания и образования. При этом в отличие от остальных цивилизаций древности, доминирующим регулятором социальной практики становится не религия, а риту­ал, регламентирующий все сферы общественной жизни и выступа­ющий гарантом социальной стабильности и порядка.

Свое идеологическое выражение взгляды образованного чинов­ничества нашли в конфуцианстве, возникновение которого (VI в. до н. э.) знаменовало начало золотого века китайской философии, известного как период «ста школ» (VI—III вв. до н. э.). Вместе с тем в более поздних классификациях было выделено шесть основ­ных течений китайской мысли: конфуцианство, даосизм, моизм, легизм, школа «инь-ян» и школа имен.

Основное значение для интеллектуальной и социокультурной эволюции Китая имело конфуцианство, ставшее во II в. до н. э. официальной государственной идеологией. Основатель конфуци­анства - легендарный мудрец Конфуций (551-479 гг. до н. э.), суж­дения и афоризмы которого собраны в книге «Лунь Юй». В центре его внимания-вопросы о нравственной природе человека, о семье и об управлении государством. Центральное понятие -жень (чело­век, человеколюбие), определяющее закон идеальных отношений между людьми в соответствии с «принципом взаимности»: '«Чего не желаешь себе, того не делай другим». Конкретизацией этого принципа является понятие ли как благопристойность, следование ритуалу и этикету, которые, выполняя функцию регуляторов чело­веческих взаимосвязей, одновременно выступали гарантами соци­альной и мировой гармонии. Основная внутренняя мотивация че­ловеческих действий, согласно Конфуцию,.связана с долгом (и) как честным выполнением тех обязанностей, которые ему предписаны Небом (тянь), судьбой. При этом каждый должен максимально со­ответствовать своему статусу, не претендуя на неподобающее ему место. Началом, образующим все человеческие качества, выступа­ет семья, в силу чего почтительное отношение к старшим лежит в основе конфуцианского ритуала. По аналогии с семейными свя­зями выстраивается и государственная иерархия (правитель - это отец своих подданных), и структура космоса в целом (небо, земля, человек), Гармония в Поднебесной осуществляется при условии: «Правитель должен быть правителем, а подданный - подданным, отец - отцом, а сын - сыном».

Этическая и социально-политическая проблематика получили дальнейшее развитие в школах легизм а (основатель Гуань Чжун) и

21

моизма (Мо Ди). Легисты (законники) отталкивались от идеи силь­ного государства, в основе которого лежат не нравственные качест­ва правителей и подданных, а справедливые законы и действенная административная власть, широко использующая поощрения и, в особенности, наказания для воздействия на население. Монеты, напротив, отталкивались от идеи всеобщей любви и взаимной вы­годы как основных политических принципов.

Школа имен (основатель Гунсунь Лун), называемая также шко­лой логиков («спорщиков»), центрировалась вокруг проблемы со­отношения действительности и имени (слова, понятия), настаивая на необходимости корректного употребления последних и приве­дения их в соответствие с реальными объектами.

Натурфилософская проблематика связана со школами «инь- ян» (основатель Цзоу Янь) и даосизма. Учение об инь-ян восхо­дит к древнейшему китайскому источнику - «И цзин» («Книге перемен»), который формируется в конце I - начале II тыс. до н. э. Ян - это светлое, мужское начало, инь - темное, женское. Сущес­твуя в постоянном противоборстве, они, подобно свету и тьме, способны переходить друг в друга, задавая универсальную бинар­ную структуру бытия и определяя универсальный пульсирующий ритм Вселенной. Комбинации инь-ян образуют 64 гексаграммы, посредством которых в «И цзин» описываются основные состо­яния космоса и Поднебесной. Соединение инь-ян происходит в ци - универсальной жизненной энергии, сгущение и разрежение которой способствует возникновению и исчезновению конкретных явлений. Данные базовые натурфилософские понятия дополняют­ся школой инь-ян учением о пяти элементах (у син): воде, огне, металле, дереве, почве, которые, обуславливая материально-качес­твенные характеристики вещей, становятся базовой классифика­ционной матрицей в китайской культуре.

Второй по значимости школой в Китае и основной оппозицией конфуцианства был даосизм. Основателем его считается Лао-цзы, книга которого («Дао дэ цзин») стала каноническим даосским тек­стом. Центральное понятие даосизма - дао (букв. - путь, дорога), обозначающее, с одной стороны, универсальный закон возникно­вения и исчезновения отдельных явлений и мира в целом; с другой стороны, дао-это истина, пребывающая в безусловности вечности и покоя. Предназначение человека-это следование дао, согласова­ние своего поведения с абсолютным дао Вселенной. Основанием данного пути является соблюдение принципа у вэй (букв. — неде­яние), понятого как отсутствие внешнего целеполагания во имя

22