субъекта истории и массы (нетворческого большинства) как ее движущей силы. Элита обладает материальным, политическим и интеллектуальным -превосходством над массой (можно говорить об экономической, политической, научной, художественной и т. д. элите), реальным весом и влиянием в обществе. В отличие от про­свещенческой идеи природного равенства людей, обуславливаю­щего единство народной воли, теория элит говорит об изначальном психологическом неравенстве, отдавая приоритет власти тем, кто имеет больше способностей. Полемизируя с марксистской идеей народных масс как основных субъектов классовой борьбы, элита­ризм рассматривает историю не как смену классов, но как смену элит. При этом с усложнением социальных связей и структур ста­тус элиты как организующей и руководящей силы увеличивается.

4. Направленность исторического процесса: линейные и нелинейные интерпретации

Одной из важнейших проблем философии истории является вопрос о направленности и периодизации исторического процесса, т. е. по направлению к чему и минуя какие стадии развивается об­щество. В решении вопроса о направленности выделяют линейные и нелинейные (циклические) интерпретации истории (приведенная ниже типология концепций предложена В. Т. Новиковым).

Нелинейные интерпретации истории выступают как генети­чески первичные и восходят к мифологическим представлениям о «колесе времени», воспроизводящем одни и те же сюжеты в пов­торяющихся космических циклах. Первая концептуализация дан­ной идеи осуществляется в XVIII в. одним из основоположников философии истории Дж. Вико. Согласно его теории, исторический круговорот складывается из трех стадий: божественной (власть жрецов и безгосударственность), героической (аристократическое государство), человеческой (демократия). Кризис одной эпохи зна­менует начало новой, «век человеческий» приближает нацию к пер­вобытному состоянию и исторический цикл начинается сначала.

В неклассической философии нелинейные интерпретации ис­тории развиваются в цивилизационно-циклических моделях, наибо­лее авторитетными из которых являются концепция культурно­исторических типов Н. Я. Данилевского, «морфология культуры» О. Шпенглера, теория локальных цивилизаций А. Тойнби. Понятие «цивилизация» здесь используется для обозначения устойчивого

128

этнокультурного образования, сохраняющего свою специфику и целостность на протяжении длительного исторического проме­жутка времени (исключение составляет О. Шпенглер,. для кото­рого цивилизация - это стадия стагнации и деградации культуры, связанная с исчерпанием ее творческого потенциала). Общими для цивилизационно-циклических моделей являются следующие моменты: а) отказ от идеи единого общечеловеческого прогресса и акцент на множественности типов исторического развития (Да­нилевский выделял 10 цивилизаций, Шпенглер - 8, Тойнби - 37);

б) приоритет духовно-мировоззренческих факторов над матери- ально-производственными (у Данилевского специфика цивилиза­ции определяется ее ценностными ориентациями, у Шпенглера - «душой культуры», у Тойнби - диалогом с Божественным Логосом в форме «Вызова - Ответа»; в) подчинение развития цивилизации «жизненным циклам» (у Данилевского - рождение, развитие, ста­рость, смерть; у Шпенглера - весна, лето, осень, зима; у Тойнби - возникновение, рост, надлом, распад).

Линейные концепции истории восходят к христианству, в рам­ках которого впервые были выдвинуты идеи о «стреле времени» и о единстве исторической судьбы человечества. Линейные интер­претации истории существуют в двух основных видах: првгрес- сизм и регрессизм.

Регрессизм идеализирует прошлое, в котором усматривается «золотой век» цивилизации, в то время как настоящее и, в осо­бенности, будущее представляются в образах грядущих катастроф (религиозный эсхатологизм, экологический пессимизм, технокра­тический антиутопизм).

Прогрессизм подчиняет прошлое и настоящее будущему, в рам­ках которого станет возможным осуществление всех мечтаний и чаяний человечества о справедливости, благополучии и свобо­де. Оформляется он в философии Просвещения (Ж. Кондорсе, А. Тюрго, Д. Дидро и др.), связывавшей прогресс с развитием на­учных знаний и рациональной реорганизацией общества; В немец­кой классике прогресс также определяется через развитие духов­ных факторов (нравственности у Канта, свободы у Гегеля).

Для неклассических концепций прогрессизма характерно: а) выделение материально-производственных факторов в качестве критериев и гарантов прогресса; б) подчинение истории челове­чества единым универсальным законам; в) абсолютизация про­гресса как направленного качественного развития общества от его

129

низших стадий к высшим. В зависимости от выбранной единицы периодизации истории выделяют формационный и цивилизацион­но-стадиальный подходы.

Формационная концепция прогресса развивается в марксизме, согласно которому история - это закономерная смена обществен­но-экономических формаций (первобытнообщинной, рабовладель­ческой, феодальной, капиталистической и коммунистической). Формация - это исторически конкретный тип общества, характе­ризующийся определенным единством базиса и надстройки. При этом именно базис (совокупность производственных отношений, среди которых центральное место занимают отношения собствен­ности) является определяющим по отношению к надстроечным институтам, обуславливая одновременно специфику формации в целом.

Цивилизационно-стадиальные модели представлены в концеп­циях постиндустриального (Д. Белл, А. Турен и др.) и информаци­онного (Е. Масуда, А. Тоффлер) общества. Понятие цивилизации здесь выступает в двух основных аспектах: 1) как противопостав­ление доцивилизационным (первобытным) обществам (призна­ками перехода к цивилизации являются возникновение городов, государства, письменности); 2) как длительная стадия в разви­тии общества, основанная на определенном типе технико-техно- логических факторов, определяющих историческую специфику природно-преобразовательной и социокультурной практики. Со­ответственно, выделяется три типа цивилизаций: 1) доиндустри- альная (аграрная, традиционная), основанная на доминировании сельского хозяйства в экономике, традиции в социальной сфере, религии - в духовной; 2) индустриальная, связанная с приоритета­ми промышленного производства, установками на модернизацию и прогресс, властью капитала; 3) постиндустриальная, в рамках которой акцент переносится из сферы производства в сферу ус­луг и потребления, создаются новые наукоемкие технологии, а на смену собственников к власти приходят профессионалы. Конкре­тизацией теорий постиндустриального общества в современной философии стала концепция информационного общества, сделав­шая акцент на приоритете именно информационных технологий в производстве и социальном управлении, превращении информа­ции в основной ресурс и капитал общества.

130