21. Неоклассическая философия 20 века:немецкая философская антропология

НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ. Представителями ее были Макс Шелер (основатель), Арнольд Гелен и Хельмут Плеснер.

Они трактовали человека как целостное существо и анализировали его специфику как формы бытия. Несмотря на несхожесть их концепций, общим было стремление к обнаружению единого принципа, объясняющего органические особенности человека, его душевно-эмоциональную сферу, познавательные способности, культуру и социальность. Другими словами, речь шла о раскрытии сущностных отличий в способе существования в мире человека и животных.

МАКС ШЕЛЕР. Главный труд – «Место человека в космосе». По его мнению, человек является наивысшей реальностью бытия. М.Шелер выделял два начала (или раздвоение одного первоначала): низшее энергетическое начало – «жизненный порыв» (могущественный, но слепо действующий первофеномен жизни) и высшее – внежизненный, всепостигающий, но лишенный самостоятельной энергии «дух». С одной стороны, только жизнь способна привести в действие и осуществить дух, с другой, он может противостоять порыву, привлечь его к осуществлению высших ценностей, заимствуя у него энергию, преодолеть его.

Дух является важнейшим принципом существования человека и выражает его надвитальное предназначение, дух обладает способностью торможения витальных влечений, чего нет у животного, представляет собой и способность к усмотрению сущностей, выходящих за пределы наличного, данного «так-бытия» вещей, эмпирического мира. Человек способен отрешиться от давления биологических потребностей, которые не детерминируют полностью его поведение, создать дистанцию по отношению к окружающей среде, превратить ее в «мир», тогда как животное не может сделать ни того, ни другого.

М.Шелер включил в понятие духа наряду с созерцанием идей и усмотрением сущности доброту, любовь, раскаяние, благоволение, отчаяние, свободное решение и другие. Дух противоположен жизни, способен к созерцанию вечных, абсолютных ценностей. М.Шелер стремился построить иерархию ценностей и обосновал идею Бога как высшей из них. Путем духовной самореализации личность выходит за рамки витальных влечений (голод, инстинкты секса и власти, задающие социальные структуры хозяйства, семьи и государства). Снятие их в духе и обретение им мощи есть становление «божественного в человеке».

АРНОЛЬД ГЕЛЕН. В труде «Человек. Его природа и его положение в мире» считал, что человек – незавершенное, биологически недостаточное существо.

Его отличие от животного состоит в специфически человеческих комбинациях восприятия и движения, сенсомоторных процессов. В сравнении с животными органы человека неспециализированы, его биологическая организация неопределенна, что является предпосылкой пластичности человека. В отличие от животных человек открыт восприятиям, не имеющим врожденной сигнальной функции. Эта свобода и связанная с ней переполненность каналов восприятия требует их «разгрузки», достигаемой путем символической переработки, завершаемой в языке. Освобождение человека от давления инстинктов основано на разрыве между действием и побуждением: в отличие от животных влечений, мотивы человека могут тормозиться, их цели могут быть перенесены. Человек живет не в окружающем мире, как животное, а в культурной среде как в поле его возможностей. Избыток побуждений навязывает человеку их переработку: он есть «культивируемое существо», жестко незакрепленное в окружающей среде.

Как незавершенное существо человек отвоевывает условия своего существования у мира в действиях по планируемому преобразованию обстоятельств, актах самоопределения, взаимного контроля, создании ценностей, способности к труду. Правда, К.Маркс считал труд, прежде всего, материальным процессом, А.Гелен рассматривал его как «нейтральное действие», «рабочий ход».

Способность человека к деятельности коренится в его биологической недостаточности, деятельность восполняет ее, природа предопределяет открытость человека миру, творческую способность к созданию культуры. Культура –важнейшее условие бытия человека, ее главный механизм его созидания и регуляции отношений людей – дисциплина, а не мораль. История, социальные институты, нормы и ценности – это формы, восполняющие биологическую недостаточность человека, и способствующие реализации его витальных устремлений.

ХЕЛЬМУТ ПЛЕСНЕР. Главный труд – «Ступени органического мира и человек». Он считал, что явленность неорганического тела иная, чем у органического: его граница не принадлежит ему самому, оно ограничено другим, а граница живого определена им самим. Самоопределение живого внутри им очерченных границ как общее свойство любого живого тела, в том числе и человека, – это позициональность, способность организма во взаимодействии с окружающей средой («позициональным полем») поддерживать свое существование. Позициональность у растений открытая и характеризуется простым «вчленением» в среду; у животных – закрытая и центрическая (органы опосредованы центром, есть определенная самостоятельность по отношению к среде и способностью отличать себя от «чужого»); у человека – существует в форме «эксцентричности».

Человек, как и животное, живет «из центра», которое соотносится с собой, замечает свое тело, способно владеть им, замечает среду и спонтанно воздействует на них; но животное растворяется в «здесь-и-сейчас» своего существования и не обладает самосознанием. Человек знает о «центре», может преступить его, занять дистанцию по отношению к себе, осознать себя как «тело», «Я в теле» и просто «Я». Он постоянно выходит из непосредственности своего бытия, у него есть еще один центр, вынесенный вовне и способный усматривать саму центричность. Не переставая быть собой, он существует «вне себя», как «другой самого себя».

Эксцентрическое положение человека определяет не какой-либо один высший «слой» его существа, а всю телесную организацию. Х.Плеснер анализировал смех и плач как специфически человеческие реакции в кризисных ситуациях: невозможность для личности дать осмысленный ответ ведет к тому, что физиологический автоматизм обособившегося от личности тела становится ответом. С эксцентрической позициональностью связано и обращение человека к Богу.

Таким образом, представителям немецкой философской антропологии специфика человека виделась в том, что он постоянно преступает пределы непосредственно данного и во внешнем мире, и в своей душевной деятельности. Нельзя придерживаться одностороннего «материалистического» (биофизиологического) или «идеалистического» (интеллектуально-смыслового) объяснения природы человека. Он – существо, пограничное между природой и обществом (культурой).